32.线索（1）

（诗学札记）

在沟里居住的父子俩第一次到塬上，儿子问，这么大的天要是阴满得几年？父亲说，憨儿，用不了半个月就阴满了。***这是爷爷和父亲给我讲过的古经。正如“扩大”这个参照具体物象（犀牛对蚂蚁是大的，可是犀牛身后有恐龙）而拟定的修饰词一般，使人类的成长处于寻找真相的存在。真相是面具——虚拟的影子面具——期待语匠师指证和命名的面具。

现场的真实。现场a是当下的进入景象；现场b是思维的复制。我在诗歌写作中，努力摆脱用旁观者的语境叙说事物的本源，而是把自己放置到地理、历史的现场中间，这就要求我的写作过程是在剥离封尘的硬壳，千方百计地寻找真实。关于真实，在时间和空间里，我也许就是那个儿子，或许是那个父亲，看见的只是一种参考了具体物象的真实。关于真实，为了可靠一些，我顺着自己的诗歌写作纲目踏山踏水，然后，用我进入的始源现场的物、形结构为诗完成表达。我进入的现场也许本身就是先哲们用文字和建筑，和风化了的岩石、水流、土地虚拟的世界，如是信史时代从创世神话而来，如是祈词和咒语借以诗歌的意象传唱。所以，我的诗的意象是从过去的生活真相中复制来的，没有杜撰。当然，复制意象的过程，我的感和灵魂，和思想本能地开始了诗歌行为。

这样，十分有必要把《母水》的诗学线索交代如下——

1。母水。纬度高地——西部，是名词，也是华夏族精神和文化象征的黄河、长江、澜沧江的江河源。换之，西部是一个民族根脉图腾的圣地。在这里我想叙说的是我自己的黄河。2007年夏，我孤身行走了内蒙古乌梁素海至陕西韩城龙门段的黄河从河套地区进入蒙秦晋峡谷段。行走中眼睛看见的现场和物象自然地放置到黄河的各部，让其归位，使其完整。这样黄河的凶、顺，我看做是一个生命体的本能反应，“他”是没有隐喻的。我拒绝了表述气势的形容词，使诗歌和黄河像我一样是自然的本身，可生，可亡——在生和亡之间存活就足够了。当然，诗歌和黄河生先于我，亡后于我。在这里我要强调的是，我写诗歌之前，诗歌本身就用诗意因子存在了，我只是拙劣地完成了再现罢了。那写这章诗的意义有什么理由可假借呢？其实很简单，就是我的生命存在的理由而使然。那黄河呢？我说过，“他”需要裁剪，诗歌是剪刀。我也知道，今天的黄河和昨天、明天的黄河的样态是有别的，所以，我在今天写出昨天的黄河本身就是虚拟的，或者说是思维复制，明天的人也就别问黄河为什么是这样的。那这里我需要交代，诗歌里的意象是在有与无之间，但绝不是当下，因为我坚信诗歌的载道功能，道，精神连通起来是感动，只有过去感动当下，而没有未来感动当下。这就是我要写这章诗歌的原因和理由。

宗霆锋说：他第一次听陕北佳县人朗诵“啊，黄河你波澜壮阔”的诗句时，听成“啊，黄河，你崩烂壮裤”。壮裤，陕北方：棉裤。在这里，我们可以认为蒙秦晋峡谷段的黄河本来就是一条壮裤，那岩石是棉花，左右绵连的土地就是布，壮棉花的布匹，水当然是腿了。这就好了，裤因腿的存在而生动，腿因裤的存在而灵动。农耕、烹饪、战争、航运等就是黄河的生动与灵动，还有传说和鲤鱼。然，水到龙门口崩烂了壮裤，开始悬了起来，“他”已经不是我的黄河了。

这章诗是黄河的自然材料，雄性的成分居多。这样我确认一个事实，黄河是中华民族的母亲河，那我们的父亲河是哪条呢？我在诗歌里把黄河指证为一条母亲和父亲共同属性的河流。这里我用五个梦——天意的梦做钉子把诗歌材料钉起来，靠近母源，靠近父源。其实，我还是在面具里，还是在混沌里。

2。白光。公元1227年，立国196年的西夏国消亡了，党项族消亡了。又近八百年的时间消亡了。残垣和墓冢作为一个国家的存在的物证存在着，“敕感通塔之碑铭”上西夏人自称“大白高国”的铭文存在着。这些物证如是锁钥，使我在诗歌的秩序里和西夏的王土建立了一种联系——祈颂——把自己典当给西夏国的山脉和沙地。这是我在清点党项族人迁徙的路线后的自觉，这支族人飘忽的迁徙中，在我生命的本源地之侧——陕北横山山脉一带栖息中有“虽未称王而其王土”后进入河套地区建立了王朝，我有必要用诗歌唤起这个确切的事实，这样子我和巫师——负责占卜和唱赞美歌谣的巫师同行。