28.《母水》简论（10）

所有的存在物只有进入语才能显现，语对于事物的命名取消了存在物的模糊、混乱和混沌状态，使我们获得了对那个事物的清晰、准确的把握。***消失的事物（如神话史诗、西夏古国、匈奴族、先民、地下文物、岩石画、传说中的细节等），正是因为它们有了名称，才进入我们的视野。倘若人没有现某些名称，该“名物”就不会进入今人的生活领域。语的1的总括性和生育能力如上简述，极端者甚至会认为：语是人类的主人，而不是相反。如果海德格尔是正确的，那么，我们的想、说、做，都在语范围之内，无论有多大能耐，我们也逃不出语的世界。

2。影子、黑眼仁

这两个名词对成路的《大原：意象旗帜》中《孤庙是影子》这诗至关重要，解读这两个名词对了解他整个诗歌作风大有裨益。先，孤庙是诗人怀念两位姐姐的纪念物，用“影子”和“黑眼仁”作为内在支撑。正如副题所示，这诗藏匿了“祭两位姐姐”的隐蔽意向。诗中这两个名词代表的并不是传统意义上指称的“形象”，而是用文字作出的造型，我称之为“型象”，其主要功能是完成一种祭祀造型。其次，“型象”的语力量在造型中显示，而不在此造型形式之外。“影子”在第一节第一句浮现，“黑眼仁”在第三节第一句中。前两节的形式是人体造型——上下肢中间衔接着一个文字排列成的躯体，没有头部的相应位置，隐喻了诗人两次躬身叩地的祭拜动作。第三节的形式是庙宇中两个牌位的投影，影子中的事物是坟场、草甸子、野牦牛。最后，“型象”之象不同于“形象”之象，前者是塑形是建筑，后者是“喻意”是思考。“型象”有时指向身体，“形象”却只能作用于思维；前者体现为理性后的感性，后者体现为感性后的理性；“型象”是现代汉语的崭新功能，被现代诗歌创造，“形象”是古代汉语的烂熟套路，被古典诗歌圈定。

成路的诗歌语提供了至少三个观察要求：形式幻觉、绪记忆、文化认同。《孤庙是影子》的“型象”仅提示一种形式联想，已如上述；中间的过渡环节要经由阅读者自己的生活记忆去补充，以唤醒自己的生命经验，实现心灵的内视；作者还传达了他的文化认同——对农业文明的归属感，“坟场”、“草甸子”、“野牦牛”作为“语”的影子今天已漂浮在我们的视野之外，但它们的存在还是那么让人牵挂，所以，需要诗人注释，需要读者弥补。

3。、象、意

谈论这组概念，想说明汉字的内在层次性对汉语诗歌的决定意义。这里说的“象”非仅指公共语中的“形象”或“形象性”。汉字是中国古典诗歌的生存依托，至今依然。这一判断绝不是为了搞出一个语呼啦圈，而有其判断前提：汉字功能已被古典诗人们一分为三，声音层、形象层、意义层，我们有时惯用的说法则是汉字由音、形、意三部分构成。

古典诗歌的根须扎在形象层，而这个“形象”就其位置来说介于、意之间，并无独立可能。故此，运用古代汉语写作的诗歌行为，也常在“声”与“意念”之间徘徊，在感性与说理之间抉择。唐有李杜之分野，宋有婉约豪放之别裁，元有南戏北曲之界限，皆端于此。

仅以唐诗来说，李白的作风是追求“声”，杜甫的教化特重“意念”；前者在一闪即逝的绪里，后者在深不可测的意识深渊中。要之，李氏清新俨若芙蓉向脸，杜诗含混犹似阵云飞升；李太白大赞自然人，而杜工部讽诵社会人；学李需要天纵奇才，学杜必须广积素养；李杜均有悲悯，而底色不一。论到要害处，均生于对“字”的咀嚼方式。

不尽意，立象以尽之，这话只有一半真理。古诗中的“”如前人所论，即节奏感、形式感，即文字中回旋不去的音乐，这音乐必得被审美形象导向人类心灵深处的某种意念，某一恒具普遍性和说服力的观照物，但“意”本身常常又无法确知，落入不辨其质的境地。