27.《母水》简论（9）

此时，我要说出自己的感：太阳之子，应当入水安怀，水是大地上阳光普照的最洁净所在。行走一生的人子，歌唱一世的鸣蝉，应当重视**的归宿，因为这同时也是对肉身负载的灵魂的尊敬。入水，融入母水，流过大地，回归故乡，通往终结生命的海一样空灵的世界，是“大风歌”的歌者最终的意向。真能如此收束一生的寒热，像收束一诗歌一样，怀抱孤独的回忆，与气同化，与道通行，足矣。

《母水》以“意象旗帜下的回忆”为终结，略显意外，因为从诗歌追寻的文化踪迹来说，或应给“现代”场景里的种种面貌一个位置。设身处地一想，我知道这样抽刀断水的做法的苦心了：这是语本身的史诗，而不是一张历史复原图，诗人所猜测到的“微”或许只能是语所能说的亿万分之一，那么何时结束便由语去决定好了。

先我而在者，限定了“我”的语界限——黄河、先祖、大地、根源处的万物、自然而然的那个“秩序”，无不聪明于我先觉于我神慧于我。躬身下拜吧，不是盲从的群氓，不是狂妄的上宰；躬身向前的，是皇天是厚土是神话中的匍匐者，是曲折艰难地抵达地球的太阳火，是无以表的感恩的唱腔，是祭祀结束的悄然，是歌舞停摆的杨柳风。欢宴已经献上，恩义尚未普降，人间的生命还在瞻望前途，踌躇不决、踯躅不前，勒马凝视的祭者何忍低回。

既然你的意象已经抵达梦境，那么何必在乎摩登时代里那些画面上旁注着的窃窃私语呢？

二、从1数到6

1。语的生育性

“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其渺；常有欲，以观其徼”。两者同生，异名同谓。“名”是道的具体形态，道（无名）则是天地混沌未开之际的状况，故道无名。道之名则“一”也，一又生物，物之“名”则得于道。不可能被命名的道是洞穿一切“名”的奥妙的总法门，或谓总的思想路径。矛盾处在于：第一个被思想捕捉到的名物，必定是“意念”（欲）动时的引擎，那么它就也是引宇宙创化思想的契机。如此一来，我们将陷入“鸡生蛋，蛋生鸡”式的论证上的自我循环。

我曾经一再猜想过人类刚刚诞生自我意识那一刻的形——那个最早觉悟到自身与世界是两个不同“名物”的人，会想些什么？他最初展开的思想链条上的第一环是什么？当他回顾依然处在遮蔽状态的同伴们时，第一绪反应是什么？经过猜测，这三个问题的答案大概分别是：恐惧；数字1；深入生命的孤独感。这个回答缺乏科学依据，但对艺术生活的最早生形的探讨会略有辅助作用。对这三个问题重新猜测，完全是因为对老庄玄学的解释能力已经失望。

对世界的恐惧是生理与心理的纠合物，人性与兽性的所有历史事实皆源于它。时间恐惧和空间恐惧，须有一个现实的解决方案，即“总多为一”。一切文化样式（政治、经济、宗教、哲学、艺术等门类）的维持，完全可以归结为“回到1的努力”，经过一个简化过程、公式化处理而走向“道”，重叠于“道”。然而，那个最早脱离自然的人必定会现他的孤独是与生俱来的特性：此刻的世界已不是“自古皆然”的居所，而是离人远去的世界，生命遭受抛弃的原始处境永远无法恢复，孤独将伴随生命左右，像一深刻烙印般留存。渴望修复和谐的人克服分裂感的途径，来自于对1的重建。数字1意味着复原，它造成感性与理性的对流运动，造成“相”与“道”、“多”与“一”的沟通桥梁。每个人认同的“1”均不相同，含着多种混杂物和生命体征，含蕴变化和跃动，于是生命永不重复，个体存在进入了总体存在的光辉之中。

成路的诗歌演绎，就哲学思辨的总话题而，归结在对“1”的向往，只不过这个“1”更有诗学特性，强调了语的生育性——对人的生育，对精神产物的生育。

语不仅仅是我们交流的工具，绝不。语也是一个本体。在任何时空中，“人”的存在是一种语性的存在，也就是说，人和他操作语的行为及过程都是“假有”（falsebeing），仅以现象和概念的形式“生存”着，语自身的“说”召唤我们，促使我们指向事物的本性。可以说，语不仅是思维的形式和手段，也是思维的内容和归宿。人永远是以语的方式拥有世界，世界也必须通过语向我们呈现出来，因为“人的存在是一种语性的存在”（海德格尔语）。