3.三、神可预知一切吗？（1）

于是，我说：“看，我又糊涂了，这次的问题更大。***”

“什么问题？”她问道。“快说吧！你的疑惑，我也猜到几分了。”

我说：“上帝可以预知一切，人拥有自由的意志，这两件事看起来实在是矛盾极了。既然神可以预见一切，并且从不出错，那么他于神佑中所预见的事都将必然生。如果自始至终，神不但预知人类的行为，还能预知他们的计划和**，那么自由意志就不可能存在了，这是因为人类的行为和**，都被无谬神佑预先察知，除此别无其他可能。如果它们可以撇开预见而采取其他方式，那么，神对于未来，就只有不确定的意见，而不再有可靠的预知——我认为，这是对神的亵渎。

他们认为自己有依据可以解决这个棘手的问题，但我却不这么以为。他们说，一件事的生，并不是因为神佑的预见，反过来，而是因为某事即将生，所以它才瞒不过神佑。这样的话，必然性就悄悄溜到相反的方向去了。他们说，未必是生了预见到的事，相反，一定是将要生的事被预见到了。好似我们就是以现预先知道未来事物必然性的原因或神佑的未来失误的必然原因为目标。似乎我们并不要表明：不管原因序列的状怎样，被预知的事必定生（虽然看起来，预知好像并没有把生的必然性给予未来的事物）。

假如某人坐着，那么，认为他坐着的这个观点必然是真的；与之相反，假如某人坐着的这个观点是真的，那他也一定坐着。可见，两种况下都具有某种必然：前者是‘看法必然为真’，后者则是‘他必然坐着’。但并不是因为看法为真，某人才坐着；而是因为某人先坐在了那里，所以那个看法才是真的。由此可见，虽然真实只能源自其一，但两种况都具有其必然性。

在关于神佑和未来事件的问题上，很显然还有这样一种主张：事之所以能够被预见，是因为它们是将来的事件，而事之所以生，并不单单是因为它们已经被预见到。但是，无论是哪种况——不管是因为事将临而必然被神所预见，还是由于它们被预见才得以生——都足以令自由意志摧毁。但如果说永恒预知的原因是因为暂时事件的生而构成的话，那简直就是本末倒置！‘未来事将要生，所以神才预见了它们’，难道这样说，不就相当于认为‘事一旦生，便成了最高神佑的原因了’吗？当我知道了某事物之所是时，该事物一定如此；同样，当我知道了某事物之将是时，该事物也肯定会如此。所以，被他预见的事是不可避免生的。最后，如果有人以为某事物非其所是，那么他的认识不仅不是知识，并且还是与真知相去甚远的错误看法。所以，如果未来事的生不确定或不必然，那又如何能够预知它即将生呢？既然真知不可能掺杂谬误，所以知识的认定者就不会与被认定者不符。知识毫无谬误的原因在于：每个事物都必然是与知识对它的掌握相一致的。

可是，神又是怎样预知这些不确定的事物的展况的呢？既然这些事物有可能不会生，而神却认为它们必定会生，神岂不是错了？——这种想法已经是对神的不敬，而公然宣扬则更是大逆不道了。但是如果他看到，这些未来事物恰好是它们实际的样子，所以他知道，它们既有可能生，也有可能不生，这样一种压根没有掌握任何确然、稳定内容的预知，究竟算是什么样的一种预知呢？它同蒂利希阿斯（tiresias）的荒谬预相比，又有怎样的不同？——‘只要是我说过的事，要么就生，要么就不生。’而要是神佑只像是人类所做的那样，把不确定能否生的事断为不确定，那他与人类的意见进行比较，又能好到哪里去呢？如果作为万事万物最确定的源泉的他，没有丝毫不确定的地方，那它预知必将生的事物就肯定会生。

所以，人类的心意或行为没有任何自由可，因为预见一切、毫无差错的神佑把它们维系和约束成为了一个现实的生过程。万一这一点得以确立，人类各项事务就会变得极其糟糕！既然人心不存在自由或自愿的作为，那么按其作为来惩恶扬善也就徒劳无益了。惩恶扬善这一通常所说的正义之事，也会显得非常不义，因为好人和坏人都受特定目的引导下的某种必然性驱使，不是随意而动的。那样的话一切功过是非都成了糊涂账，也就没有德行和恶行之分了。而且，更加糟糕的是：由于万有秩序都源自神佑，人自己根本图谋不了什么，因此我们的恶行也都顺理成章地被归结于善物的造主。所以，期望什么或禳祷某事的改变，就都没什么意义了。因为，在所有可欲之事都维持着既定的进程时，人还会有什么可期望的和可禳祷的？