34.线索（3）

在胎衣埋葬的地方，搭建自己的精神祭坛容易牢固。***鸡年岁末，在坚冰的夜晚，我透过窗户、透过黑暗瞭望荒野。其实是在祈祷一碗五谷饭。就这样，在埋葬我胎衣的土地——洛川原上对应了原始农业的痕迹，也许是在暴力地伤害自然的本源。洛川原，一个狭义的地理名词在这里出现是为了表述的方便，也是对故乡的怀念和敬意。写作过程中，诗意因子的裂变、扩张、延伸已经把地域的概念进行了全面的颠覆，广而大的农业是万物的血脉。

对应，是在理顺物象。顺了，也就牢靠了。

在传统沿袭的农耕中，存在着一个名词组：二十四节气。它是久远的，《尚书》里有记录，由此也知，原始的本真状态对生长的秩序是困惑的，聪明的先贤在混沌中撕开口子，竖立杆子为土圭测量影子的长短确定节气以此为入口，解决了农事的气候和物候关系。我就在想了，把吃粮食的动物的胎衣翻开看看，立春、夏至、秋分、立冬……像图腾烙着。我们，咀嚼食物的时候应该虔诚地感谢作物带来的福分，由此我把二十四节气形而上地认同为旗帜，意象旗帜。

话说回来，这犁耧耙耱、收种碾打、寒冷炙烤都是农民的日常事。正因为日常事人离不开，才重要，才会尊敬、屈。这是时间主宰的结果，暗示了力量的存在。我们通常在一个节气的场景里，看到收割和播种同时进行，生息依赖的有效弥合，使开始和终结两个极端屈服在农事的具体之中。这是原始农业的痕迹，痕迹使我思想，给我诗歌的材料：铁镢、犁铧、耕牛、种籽、日头、光缎、风、雪等。在这些耕种和天象的自然意象以外，我捕捉了铁匠、淫妇、大鸟、剑、刀等和农事存在着某种关系的、潜在的另一面的意象。这是我在关于农业诗歌的写作中自己预先没有所知的意象，它是在我无限的记忆和有限的国学基础知识的学习上生成的。

以上的六条线索也是《母水》的诗歌地理概要。

意象是常识中的词语。诗人通过自己已知的经验和未知的幻念，从常识中遴选出恰当的意象（词，或者句子）完成语表达。我强调的常识，包括视觉形象的遗产，如岩画的背后，鹰翱翔时翅膀的着力面，穿不透叶子的光等等。这是对诗人觉察力的要求，也是在提醒读者阅读诗歌时应该注意语背后的力量。在这里，我设定诗歌内部的连接：a。语的流畅引入；b。依靠关联的意象完成；c。当下日常生活的过程复制。a是我们常见的程式化语，辞典可以查阅的范式；b是自然化语，往往生涩，但解构开后充满活力；c马原说：“中国当代小说存在的最大问题是在复制生活”，我以为，中国当代一部分活跃诗人在复制生活时只复制出生活的尸体。这个设定想说明的是我对诗歌的基本意见和对自然意象的无限依赖。

也许是《母水》的本身需要，我在写作过程中阅读史书和地理志，从而丰富我的幻念形象，把这些形象放任给语，和感、理想达成了一种并行的关系，展开了思想行为，即意象语的表达而产生的思想。我还需强调，幻念形象是在文化史的框架里完成。

意象的合作者——语。1。我为了准确地传递具体的事物，大面积地使用了单字词，这基于母语方的开掘，使诗歌语的差异性得到了确认。同时打破了现代汉语中对称的双音节词语结构，拉大了词与词之间的语张力，强化了语的涌动性。2。选择名词作为意象词组，是我有意识地把名词放置到寄托精神的形象上，让具体的物象和精神有了因果关系，造成隐喻的文字表达方式。3。语的互助性，在诗歌内部一个意象往往因为下一个意象的出现而使其变为乘数，一个思想模式也就产生了。这就是说，意象传递是诗歌写作的好形式。

我的意象是有来源的物指，这些物指和常识是一种紧密关系。诗意所达，我把意象追寻所达，如前所叙，“把自己放置到地理、历史的现场中间”，这就要求依靠常识来解决了。因为我所达的历史、地理常识有被遮蔽了的，有湮没了的，更多的是物化了的当下不去关注的，我的意象就显得生涩、难捉摸，而诗人又不肩负普及常识的责任和义务，只能认同达？芬奇：“一种思想在形成过程中经历的各个阶段，表明作家以文字为工具所花费的精力，表明一个作家最关心的是他为书写而进行的探索，而不是那篇写好了的、供表的文字”的观点了。