第一章　论奴隶制与自然的自由

1．奴隶制是一种可恶而悲惨的人类状态，它同我们民族的宽宏性格与英勇气概那样直

接相反，以致难以想象，一个“英国人”——更不用说一个“绅士”——竟会替它辩护。要

不是由于罗伯特爵士的书的题名和献词的严肃、他的书的封面上的图画和出版后各方的称

赞，使我不得不相信作者和出版者全都是认真的话，那么，我对这一篇论文也会象对任何企

图使人们相信自己是奴隶而且应该是奴隶的其他论文一样，真的会把它看作是为尼罗撰写颂

词的那个人在又一次炫耀聪明，而不会把它看作是严肃的、郑重其事的论著。因此，我把罗

伯特菲尔麦爵士的《先祖论》一书拿到手里，怀着对一篇出版后轰动一时的论文所应有的期

望，并全神贯注地把它从头到尾阅读了一遍。我不得不承认我非常惊异，因为在一本企图要

为全人类设置锁链的书中，我所发现的只不过是一根用沙粒做成的绳子，它对于专门以谣言

惑众为能事的人也许有用，可以蒙蔽人们的眼睛，更易于引领他们走入迷途，但是对于那些

明眼人和具有充分见识、懂得锁链这个东西，不管经过多么精心的锉磨，仍不过是一种恶劣

的披戴物的人们，却不具有任何力量使他们束手就缚。

2．如果有人以为我这样随便议论一个著名的绝对权力的拥护者和绝对权力的崇拜者们

的偶像人物，未免太放肆，那我便请求他这回对我这样一个人稍加宽恕，因为象我这样一个

人，即使在读过罗伯特爵士的书之后，也不能不自视为是一个法律所容许的自由人；而且我

认为这样做没有什么不对，除非有什么比我更熟悉这本书的命运的人能向我这样的人表明：

这篇埋没了很久的论文一经问世，其它的论据的力量，就能剥夺人世间的一切自由，并且从

今以后，我们这位作者的简略模式就要成为基督登山训众那样的典范和作为尽善尽美的政治

标准而永垂后世。他的体系建立在一个很小的范围里，不外是说：

一切政府都是绝对君主制；他所根据的理由是：没有人是生而自由的。

3．当世界上出现了一伙人，他们为了贏E媚君主们，硬是认为不管君主们据以建立和

进行统治的法律如何，不管他们取得权力的条件如何，也不管他们答应要遵守这些法律的庄

严诺言和誓词是如何用海誓山盟的方式确定下来的，君主们都享有神权赋予的绝对权力，这

路人便否认了人类的天赋自由权，从而不独尽其所能地使一切臣民遭受暴政和压迫的莫大灾

难，同时也动摇了君主们的称号并震撼了君主们的宝座（因为根据这些人的学说，君主们，

除了仅仅一个以外，也全都是天生的奴隶，而且根据神权，他们也都是亚当的嫡嗣的臣

民），好象他们立意要对一切政府宣战，并企图要颠覆人类社会的根基似的。

4．可是当他们告诉我们说，我们天生都是奴隶，我们除了继续做奴隶以外，再没有别

的办法的时候，我们只有相信他们的这些空话。我们一生下来便同时取得生命和奴隶地位，

在未丧失生命以前，决不能不当奴隶。虽然我在《圣经》或理性中都找不到这样的说法，但

这些人却硬要我们相信，神的威权已使我们隶属于别人的无限制的意志之下：这真是人类的

一种奇妙的状态，其他们的聪明才智也只是到最近年代才发现这种状态。因为，虽然罗伯特

菲尔麦爵士对于与此相反的意见似乎也因其标新立异而加以指责过，但我仍然相信，除了这

个时代、这个国家之外，他很难找到其它任何时代或国家曾经确认君主制出于神权。而且他

也承认，“曾经在很多方面勇敢地替君权辩护的人，如海华德、克拉克伍德、巴克莱之流，

都从没有想到这一点，而是异口同声地承认人类的天赋自由和平等”。

5．这种学说究竟由谁首先提倡并使其在我们中间盛行起来，它究竟引起了怎样的悲惨

结果，我留给历史家去叙述，或让那些与西托普和曼惠灵同时代的人去回忆好了；我现在的

任务只是就罗伯特菲尔麦爵士（人们承认他把这种论点发挥到了极点，并且认为他已经达到

了完美无缺的地步）在这方面所说的内容加以考查；因为，每一个想要象法国宫廷人士一样

时髦的人都曾向他学习，并拿着他的浅薄的政治理论体系去到处宣扬——那就是，人类不是

生而自由的，因此绝不能有选择他们的统治者成政府形式的自由；君主所有的权力是绝对

的，而且是神授的，奴隶绝不能享有立约或同意的权利；从前亚当是一个专制君主，其后一

切的君主也都是这样。