第三章 出身非凡 与仙比邻
故老相传，南吕固村是仙人吕洞宾的故乡。
这个说法有几分可信，那就是仁者见仁智者见智的事情了，反正即便二十四年前大多数人不相信，到如今也多半改变了初衷。
华和业属于倾向这种看法的一派，作为光荣的南吕固村村民的一员，自己村里曾经出过名人，而且还是强大无比、成仙得道的这种，有时不小心说出去，感觉真的很爽、很有面子。
生在农村，华和业却从不自卑，甚至有时对上那些衣着光鲜的城里人，华和业还会有种莫名其妙的优越感，原因很简单－－我们是共和国的大多数，共和国是体现大多数人利益的存在。
不可否认，农民这个词，很多时候带有贬义的含义，比如网上聊天时，如果对方突然发来“农民”二字，多半含有取笑你见识不高，孤陋寡闻的意思。这种情况，华和业就遇到过多次，不过每当对方发过来这两个字的时候，华和业都会很骄傲、很明确的回复－－哥不但是农民，而且是南吕固村的农民。
南吕固村这个和神仙有些沾边的传说，还是有些根据的。事实证明，民间的很多传说故事，虽有穿凿附会、夸大其实的地方，但也不全是空穴来风。
在华和业家东北处不远，有座吕祖祠，是本地除黄粱梦外的第二道家大祠。当然现在这座吕祖祠，同样和共和国许多的名胜古迹一样，属于旧址翻新重建的版本。
历经沧桑岁月，风霜侵袭，祠中仅残存几座古碑，其中一座名为透灵碑的碑文中记载一个故事：“一日午，一黄袍道士跪之祠前涕之，吕固村民劝曰：‘何故？’道士曰：‘这是吾师吕祖墓穴，有石棺、衣靴、宝剑，说之不见踪影……”这个记载说得很玄虚，历朝历代的南吕固村民谁也没有发现和挖掘到这座石墓。
可是，在二十四年前，有人在祠内无意中发现了一座墓穴。经过挖掘，发现此墓和碑文记载一样。墓是由青石砌成，形呈八卦，高3.3米。只是墓被多次盗过，石棺只残存拓片，棺旁陶俑也全已损坏。经考古家鉴定，这些陶俑是唐俑，墓亦是唐代建筑，确是吕洞宾的衣冠墓。
经考古和文物保护部门对古墓进行抢修，一年后基本上恢复了原状，并作为一处旅游景点开放参观，吕祖祠也得以翻修重建，逐渐香火旺盛起来。
这其中有一件事情，实在是关键中的关键，就是那个无意中发现古墓，并在数股盗墓贼光临之后，文化考古部门到来之前，进入古墓的人。而这个人，就是华和业他爹，老华同志。
据说正统传承的盗墓贼，尤其是几十年前的老前辈们，还是保留了几分传统和规矩，一般不会把事情做绝了，多少会留下点东西，如果是现在的盗墓贼，就不敢保证了。
虽说这座古墓曾多次被盗，破坏严重，可也同时为好奇心暴强的老华同志扫清了障碍，打开了进入的大门。不然以他的两手乡下把事，真没可能可以进去探秘。更幸运的是老华同志进入时还真发现了一件东西。
在一片狼藉的石棺残片，损毁严重的陶俑堆里，独有一个不起眼的，小不点人型陶俑，或许是品相不好的缘故，歪歪斜斜的躺在角落里，得以保存下来。以老华同志一向的奸诈狡猾，虽不改隐瞒这个古墓发现的事实，但顺手牵羊，昧上一两件东西作为战利品，是很正常，也符合人性的。
这个陶俑被老华同志拿回家后，赶紧在猪圈里挖了个坑埋了起来。直到三年后自觉风声过去，才敢取出来细看。可这东西不知怎么回事，制作的实在稀松，虽说有个人形的样子，偏偏连个五官都没有。即使是小孩子胡乱玩泥巴捏的泥人，貌似也比它做工细致。
老华为了这么件东西，担惊受怕长达三年之久。最初一段日子里，他明显感觉到村里隐约有人在监视自己，为了这事，很是夹着尾巴做人了好久。低调、低调、再低调；隐忍、隐忍、复隐忍，还不是指望将来靠着这东西发点外财，早日脱贫致富奔小康。可这东西明明就是个放在院里没人偷，仍在路边没人捡的货色，简直可说一文不值。
发财梦破灭的老华，看着这个自己冒了很大风险，从吕祖墓穴中带出的“宝贝”，其郁闷纠结之情，真是欲哭无泪。如果不是知道它的来历出处，感觉有些弃之可惜，早就仍沟里去了。
于是这件“宝贝”，就有了被人闲来无事时拿在手中把玩，玩腻时随手一丢的命运。为此，老华还没少惹得妻子嘲笑。可没想到过了几个月后居然发生了一件奇事，老华老婆那进门几年毫无动静的肚子，居然很争气的怀孕了。
对于这个喜讯，老华自认为是自己时时把玩仙墓中的宝贝，也沾染了几分仙气的缘故，自此也就更看重那个半成品偷工减料版人俑，反正是这些年愣是没给弄丢了，也伴随了华和业的童年生活。
如今的吕祖祠当然今非昔比，信仰自由后，迷信或迷而不信的各方香客游人，给吕祖祠带来了大量善款，得以不断翻修扩大，规模已经是大为可观。
修复后的吕洞宾衣冠墓由主墓、墓道、老眼子三部分组成，整个建筑朴实肃穆。
主墓由石条石板砌成，有宽厚的门，门前一对石螭把守，墓坑上放着修复好的七尺石棺，棺内有皂仙靴和宝剑，棺旁排列着威武的陶俑仪仗队。墓道幽深，道中壁画云遮雾绕。
地面上呈八卦形的“老眼子”十分奇特，八个面上有八个门，人们可以自由钻入，据说钻“老眼子”是祈求吉祥。“老眼子”内有花草和松柏，还有吕洞宾成仙时的“百字碑”。
据说“衣冠墓”的形成一般有两种，一是因去世者尸首无法找寻或是作为纪念而修建，二是虽实有尸首，但随后尸解，尸首“消失”只留下衣冠。尸解现象对于道家而言，并不鲜见，历史上比较著名的有葛玄、颜真卿等。