1.从《不怕鬼的故事》注谈到文献与文物相结合问题（1）

新出《不怕鬼的故事》选，结合何其芳同志的序文，当寓读，很有意义。***内中有此注解，涉及各个时代起居生活、名物制度问题，本来不大好注，注后还不大容易懂。现或由于出版匆促，注中有失去本意，易致误会的地方，随笔记下十来事，供再版时改注参考，并向专家通人请教。今后一般注书问题，如何才可望达到应有水平，也就便提出点粗浅建议。

一、“平上帻”，原注说是在上的一种头巾，又名平头巾。似不甚妥当，还不如说平顶帽明确具体。因为汉代普通帻式上如屋顶，应作式。《汉会要》曾提起过。如说“伍伯着赤帻”，河北望都汉墓壁画，伍伯果然着赤帻，十分清楚，文图可以互证。四川汉俑戴平上帻的实不少。至于汉代说巾子，多只束而不裹头，也有汉画像砖可证，和宋明以来巾子含义不同。

二、“庭燎”，原注是庭院中灯火。这里似应指火炬。文中明说是武士列队夜行，更必然是火炬，元刻《全相平话五种》插图，有不少形象可以参证。

三、“樗蒲”，原注说要用骰子定输赢，也不妥。樗蒲本身即是赌具，形象如杏仁（更具体些说是腰圆梭子式），两面刻龙凤、杂宝、牡丹花等图案，这是近年根据程大昌《演繁露》等笔记，结合明代锦缎花纹得到比较具体知识的。《唐六典》称遂州贡樗蒲绫，《齐东野语》则记载用樗蒲锦装裱梵隆寺字画，明锦中还留下十多种花式可证。至于在本文中，似乎只是借作一般赌博形容词，更不会是用骰子了。

四、“金斧木楔”，原注“金属做的斧头，口薄厚背的木片”，就字面而，不得其解。事实上，本文说的“木楔”，当指世俗所传雷公打人手中拿的雷公楔（或称雷楔，霹雳砧，霹雳楔，雷公斧……），多是古代石凿类。或者因为在雷雨后出土，后人不察，即以为雷神所用家伙。形象最早见于武氏祠石刻，略晚见于敦煌北魏洞窟壁画上部，唐宋见于《揭钵图》一画中上角，最晚还有明刻版画。至于唐人小说用“金斧木楔”，则分明是沿用阴阳家或道士说法，金能克木、木能生火，所以雷火由金斧木楔而生！如仅从字面体会，是得不到正确答解的。

五、“鼓声向绝”，注说是定更鼓。但唐人说的意义和宋明却不相同。因为唐代特有制度，由马周建议而定下，入暮必擂鼓示众，鼓声停后，就将关城门，断绝行人，禁止平民非公事夜行。所以到时城门前车马拥挤。《李娃传》等小说中均提及。宋代有夜市，城市生活大变，就不会因鼓声引起担心了。

六、“球杖”，原注说“即手杖”，不合。应指打波罗球的杆杖，马上用的长些，形象有《击马球图》可证。步打用的短些，日本藏唐代花地毯上还有个样子。和现代玩高尔夫球的工具差不多，并非手杖！唐宋人作为仪仗使用，也有个参考材料，即《西岳降灵图》金犊车前一个人手中所拿的，相当具体。

七、“胡床”，原注以为是“可以折叠起来用绳子穿成的矮床”，不易懂。因为胡床并不是床，也并不矮。它和熏笼是改变了我国男女基本坐式的两种重要家具！史传称汉末才应用。近年，河南信阳长台关楚墓出土一个彩绘漆瑟，上面却有一个形象反映，证明到中国来至少也有了两千三四百年！胡床近似交椅，最初不一定有靠背。唯见于《北齐校书图》中的，还应是有了靠背的交椅。特别是宋代人在本文上说戎服使用，靠背还必然是栲栳圈式。宋人画迹中戎服将帅坐它的，有《三顾茅庐图》、《十八拍图》。又元刻《平话五种》插图中坐的就更多。实物在故宫和北大还各有一件。用镂银包镶杂件，当时在军营帐幕中使用，上面还常加虎皮，便是小说戏文中所谓“虎皮金交椅”。它并不矮，也不是床，唐人一般“床子”，还指独坐小榻，不是真床！弄不清楚，即容易注错。

八、“双陆”，注有十二棋六博等名目，似有混淆。虽是引旧说，实以讹传讹。六博见于《楚辞·招魂》，是战国汉代博戏具，《博经》说的即难懂。玩法唐人已失传，注解当然难具体。新出土有汉代陶制彩绘博局数种，有作长方盘式及正方式的（长方式两端有横栏一道），另加有如汉规矩镜上的布置，应用尚不明白，另用几支尺来长筹箸相赌。博戏形象则有汉石刻及绍兴出土汉末车马神相镜子上浮刻反映，相当具体，作二仙人在西王母前玩戏景，和曹植诗“仙人揽六箸，对博太山隅”叙述相合。（并可用来证《神异经》小说产生相对年代！）