498.第七十三章尘埃落定（5）

上杉博士认为“天皇是国家”，美浓部博士则主张“国家是法人”。***

对日本而，前者直接继承了家康的国家观，而后者便是现代史学中所谓的天皇机构说。

这也说明，从家康一直传到庆喜和志士们的神国观之中存在着令认为天皇是国家这一法人的机构的人无法信服的地方。

他们希望“绝对”尊奉大自然中的生命之根——光芒万丈的太阳，而不想将其视作局限于国家这一集团而追求利益的株式会社社长之流。这种日本特有的心造成的影响十分强烈。

但在现实中，朝廷却采取“天皇亲政”的形态，仅将统帅权从大元帅的名义下分离出去。昭和二十年（1945年），所有行政权集中于国民选举的总理大臣，天皇再次恢复为国民统一的象征，形势重新变得与家康的构想一致。

至少庆喜此前一直在千辛万苦地寻找复兴之路，将所有心血全部倾注于思考每日的一举一动，对于将统帅权强加于天皇的大正时代的这一事实，不知他是怀着怎样的感慨逝去的……

庆喜对此自然未曾说过只片语。他一生都深信太阳无声地抚育万物，是无须解释的。或许多此一举地想要弄个清楚的只有笔者一人？

就这样，庆喜的墓地设在谷中，避开了历代的将军墓。这样做自然是根据庆喜在遗中的交代，而以神道仪式举行葬礼也体现出了庆喜始终追求美丽的建国理想的至诚之心。

然而，进入昭和时代，战争的乌云长期笼罩在故国上空，以至于这处意义深远的墓地也被弃置荒废，无人打理。直至距明治元年（1868年）一百年后的昭和四十三年（1968年）11月，才经“德川庆喜公事迹表彰会”之手得到重建。

无论庆喜如何保持沉默，他都是始终贯彻日本之心的世纪伟人，这一点毋庸置疑。在墓地重建的昭和四十三年（1968年），涩泽荣一翁的传记也已面世，广泛流传。而且通过真山青果以戏剧形式上演等途径，也得以令世人了解了庆喜隐居于上野山中时的形。正因如此，那些追慕庆喜而正确认识、追忆历史的人们纷纷捐款，使得表彰会得以顺利完成。

方形的墓地被绿树围绕，踏上正门的石阶，右手边是庆久公爵和实枝子夫人的墓冢并排在一起，墓中间则立着刻有二人次女高松亲王妃殿下所作诗歌的石碑。

葱葱绿荫厚

祖父静卧中

漫漫逝百年

心尤思今否

庆喜和美贺夫人的墓冢并排建在后面，墓冢前面的方形草坪中间立有表彰碑。碑文由文学博士中村孝也选定，文字则由继承了一桥家、如今担任伊势神宫大宫司1[1大宫司：神社最高神官。

]的德川宗敬挥毫而就。

美贺夫人是正夫人，她的墓冢自然要与庆喜并列，而在庆喜墓冢后面是生有众多子女的新村、中根两位女性的墓冢。

如此一来，脱离德川宗家而自创一家的公爵家的墓地已算完整，但在后面右侧却还建有两个小小的墓冢。

其中一人便是本文开篇便已出场的一色须贺，她全心全意侍奉庆喜，是日本女性的典型。

将一个侍女的墓冢建在此处，无论从形式上还是从习惯上来说，皆属特例，想来这应该是庆喜在遗中有过特别交代。

庆喜这位沉默寡的贵族终其一生为朝廷繁荣暗中祈祷，而我们也不应忘记他在墓冢安排上的这份体贴，这也是他在人上的入微之处吧！须贺想必也正怀着终生贯彻奉公的满足感，与自己永远尊敬、无比思慕的庆喜的灵魂一起沐浴在阳光中，静静地听着雨声鸟鸣。

尽管如此，像庆喜这样褒贬不一、毁誉参半的人确属极为罕见。根据山川浩所著的《京都守卫职始末——会津老臣手记》等文献记载，庆喜公的特性不仅顽固不化，还屡屡改变想法，并且从不自我反省……

为了不改变想法，便要改变态度……这是何等困难的事啊！纵有胜海舟和小栗上野介提出胜利的方案，庆喜仍然始终坚持恭顺，对不可动摇的国体的思慕从未改变，直至百年之后，其价值才得到认同。

此时在重建一新的墓冢之中，庆喜想必正在想着“没有敌人的人是不会失败的”，并沉浸在由此形成的“神州不灭”的境界中，静静地微笑着。

笔者探访墓地的时间是早春的午后，明媚的阳光在谷中陵园的上空照耀，天地仿佛已融为一体。