56.理想社会应该没有战争（6）

而狂人却满脸严肃正经：你们知道上帝在哪里吗？我告诉你们吧，上帝死了！是我们杀了他。***

尼采认为，因为佛教和基督教都否定人与人之间的价值差别，所以，佛教和基督教都是虚无主义的宗教。不过，比起基督教来，佛教的况要好一些，至少可被非议的地方少得多。而基督教之所以还有前进的推动力，都是由于那大部分的普通人的抗拒。

提到这种反抗，尼采认为，驯化人心是基督教的目的，不过这个目的是错误的。因为即使是野蛮人，也有闪光之处，一旦被驯服，这些闪光之处也就消失了。

尼采不是天生的圣贤，因为在他心中充满了恐惧和憎恨，因此他认为不可能有对人类自的爱。在他的意识里，他不认为有这样一种人，这种人虽然具有大无畏的精神和强烈的自尊心，但因为没有给别人施加痛苦的愿望，所以他不这样做。

尼采最希望看到的是，被他视为“高贵者”的人能取代基督教圣徒的地位。他所塑造的“高贵者”是这样一副形象：缺乏同心，冷酷、狡猾、残忍，只关心自己的权力。

然而，这些“高贵者”不是普通人，他们是有统治权的贵族，会做很多残忍的事，也会做被大多数的普通人视为是犯罪的事，而且，他们的义务只能让与他们平等的人享受。此外，“高贵者”还会保护艺术家、诗人和所有精通某种技艺的人。

尽管尼采在本体论和认识论领域没有创造任何全新的理论，一向不在职业哲学家之列，但很多有文学修养和艺术修养的人在很大程度上都受了尼采的影响。在尼采的白日梦里，他的身份不是哲学教授，而是一个战士。与自由主义者相比，尼采对未来的种种预要更接近于正确……

◎我们缺什么（节选）

论我们估价的起源，我们可以用空间的方法来对我们的**进行分析，于是我们从中得到的观念与从星系得到的并无二致，有机和无机的区别是再也看不到了。在以前，对于行星的运动，人们将其解释为意识到目的的生物在起作用。因为，这种解释现在人们不再需要了，联系到**运动和自身的变化，人们早已不再认为能够与设定目的的意识相安无事地共处了。各种运动与意识一点关系也没有，与感觉也没有关系。感觉和思想比之无时无刻生的无数现象，是微不足道的。

与此相反，我们察觉到，即便是在最小的现象中都有一种实用性处于统治地位，而我们的知识还不能足以担当后者，谨慎、选择、汇集、补偿，等等。简单地说来，我们现了一种运动，应把它纳入一种不知高出我们意识到的多少倍的、俯瞰一切的智慧。我们从所有意识的东西身上未能得到思维。因为，对自身负责的习惯我们没有能够学到，因为作为有意识、有目的生物，我们只是一切有意识之物的最小部分。

如同空气和电，这些时时刻刻都在生的现象，我们几乎未能感觉到什么。因为，或许真的是有足够的力，尽管我们觉察不到，却是对我们无时无刻不在挥影响。比之一个细胞和器官，对另一个细胞和器官所挥的无数刺激，快乐和痛苦乃是稀少异常和极度缺乏的现象。

这是意识谦虚的阶段。最终，我们会认为有意识的自我本身，仅仅只是服务于那种更高级、俯视一切的智慧的工具而已，那时我们可以问，一切有意识的意愿，一切有意识的目的、一切估价是否只是用来获取和意识内部的在本质上有所不同的某种东西的手段。我们认为：这牵扯到的是快乐和痛苦的问题——但是快乐和痛苦或许只是我们用来完成在我们意识之外的某些成就的手段——应当指出，一切有意识的东西仅仅只在表面停留。因为行为和行为表现得是如此不同啊，我们对行为以前东西的了解又是如此的不够。我们关于“意志的自由”“前因和后果”的感觉是如此的想入非非。

…………

总的说来，就精神的整个展进程而，在这里只是对**的问题有所涉及。渐渐会让人觉得，这是一种级别更高的**的形成史。有机物攀登上了更高的阶梯。我们试图来认识自然的渴望乃是一种**想借以完善自我的手段。或者不如说：要想对**的营养、居住方式、生活方式进行改变必须要做无数的试验。因为，**中的估价和意识、所有种类的苦乐观都是这些变化和试验的象征。说到底，这里提到的不是人心的问题：因为人应当被克服。