113.人为与人言（113）

电话交友，，午夜播音中的电话倾诉……处于身体幽禁中的现代人用电话的方式展了一种开放的可能，他们在电话中呈现出一种露阴癖-将自己的**以一种匿名的方式传播给那些听者。***因为没有身体的介入，一种隐匿身份的可能更充分了，电话呈现了现代人的交往缺乏症，他们只能以另一种方式加以补偿：在午夜播音（通过电话）、交友电话中匿名地施放同、接受怜悯-一种精神抚摸。他们借助电话成了隐身的交往者，他们互相用语抚摸对方，而恐惧真正的接触-用温暖的手掌亲抚对方的身体，在激中颤栗。

由此现代人展现出一种声音中心主义。一个电话就可以听到恋人的声音，声音的抚摸使得恋爱-用书互诉衷肠的古典方式立即被抛弃了，人们满足于让那些热烈的语即时出现又即时消失在电话中，呈现给当下的恋人，话也呈现出当下性：对话依赖出场者双方的即时语境而存在，它的意义受到语境的制约，因此对话是即时性的，只有书面语才呈现为一种脱离具体语境的独白，一种由爱着的心灵作出的独立的判断，它才是永恒的、深邃的。我是说书面的书是更为高贵的爱方式，书是一个人在面对其想恋人时作出的感抉择，是在不知道对方的反馈（是否爱、爱得真吗？）之下作出的义无反顾的感付出。而电话诉衷肠却是互动性的，一方只有在另一方也给予同样的回报的况下才能话连篇。试想面对电话线那一头的冷嘲热讽，这一头又怎能热澎湃、意绵绵？因此热衷电话恋爱的现代人呈现出一种感上的交换主义，只有对方给予了相应的回报以后\"我\"才付出，\"被爱\"比\"我爱\"更重要：电话由此在恋爱中的地位提高了，它应和了现代人感上的交换主义。浪漫在现代生活中也成了商品，电话取代信箱，绿衣使者不再带来温馨的恋，没有人再依门而望守候邮差的来临了，爱也不再需要什么相思和等待，甚至不需要想象（幻想）了，这些在它们出现之前的那一刻被现代人拨电话的嘟嘟声给逼退了：电话听筒中的那一声\"喂！哪一位？\"惊走了所有的相思、等待、幻想，留下的是感交换，是一场毫无想象的对话，声音代替了一切，一切反应都源自声音的效果，爱成了一种效果，恋爱的过程成了声音的效果史。

今天，我们在别人的通讯录上仅仅意味着一个号码（电话号），他可以不知道我们的职业、住址、邮编以及其他一切，但是他知道这个号码，对于他来说一个号码就已经足够了。他可能己经忘记了我们的相貌，我们在大街上擦肩而过他也未必能认出我来，但是他却能听出我的声音，因为我们一直\"电话联系！\"。

安乐死\"在生命的意义和生命的权利业已丧失之后，卑怯地依赖别人，寻求苟活，理应招致生命自身深深地蔑视。\"生命是属于创造、上升、活力、价值的，当生命成为苦难的工具、绝望的侍者、泪水的淋湿布，生命有权选择反抗：主动的死亡。如果说，保存自己，维护个体的存在，求生是一种本能，那么惧死-对死亡的恐惧，对生命的怜悯就是这一本能的另一方面。而安乐死正是对这一本能的否定和反抗，所以我得说，安乐死是现代人最重要的表现人对于本能的胜利之处，它使人离开了死亡的阴影，能在阳光中和死亡直接面对。活着意味着生命的自我选择和造就，意味着自由和可能性，而死了的人只能是他已经无法再改变自己，死亡意味着人的可能性的丧失。因而对于人来说死亡就是和一切话别，就是丧失。但是没有什么比人更伟大，他将死亡也包括在活着之中-因为他可以选择死亡（苏格拉底就这样选择过），这样，人就使死亡成为活着的一个内容，对待死就像对待生命的任何一个环节一样，一切都在自主之中。

安乐死充分体现了人的力量：\"自愿选择的心境澄明而愉快的死，执行于纯净和见证之中，因而能在告别者还在场的况一「做一个真正的告别，同时也对成就和意愿作一个真正的估价，对生命作一个总结？？\"？一个人应当冲出于对生命的热爱而希望另一种死，一种自由、清醒，并非偶然和猝不及防咬的死）。\"（尼采）