一百二十六章 圣道

八圣道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。什麽是正见呢？正见就是知苦、知苦之集、知苦之灭、知导致苦灭之道的知见。什麽是正思维呢？正思惟就是离欲、不染世乐的思惟，也是没有嗔恨、没有暴力的想法。什麽是正语呢？正语就是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。什麽是正业呢？正业就是不杀、不偷及不邪淫。什麽是正命呢？正命就是圣弟子不以错误的方式营取生活，而以正确的方式经营生活。

什麽是正精进呢？圣弟子下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入防止未生的恶行、不善之心念的生起；全力以赴地投入去除已生起的恶行和不善的心念；圣弟子下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入开展未生的善行及善的心念，使之能生起；全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开展；什麽是正念呢？圣弟子精勤、觉知、时时彻知无常，就身体观察身体，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；就感受观察感受，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；就心观察心，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；就诸法观察诸法，去除对身心世界的贪爱和嗔恨。\\/\

什麽是正定呢？圣弟子舍离贪爱、不善之心念，产生离欲之心，伴随著寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，产生离欲和无寻、无伺之心。充满喜乐，他进入二禅；喜消失後。他住於平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣所说的：由觉知和平等心所产生的乐他进入三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之後，他因此进入超越苦、乐地四禅。\\充满平等心和觉知。这就是正定。这就是导致苦灭之道圣谛。于是他就内在的诸法观察诸法，就外在地诸法观察诸法。同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去地现象。于是他清楚觉知：这是诸法！修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著。不再贪著身心世界地任何事物。这就是圣弟子如何就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。正语。正业，正命。何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向于善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向于善趣，谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。\\\\何等正语是圣、出世间、无漏、不取正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除邪命贪。口四恶行。诸余口恶行离。于彼无漏远离不着。固守摄持不犯，不度时节。不越限防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业？正业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向于善趣，有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀盗、淫，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除邪命贪身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不乐着，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\\\\\何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧具，随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集…，灭…，道、道思惟，于诸邪命，无漏不乐着，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。\\/\八正道有八个道支，不仅仅是正念，正定.如果戒学不成就仍不算是实践道谛.更何况有很多前贤认为戒学不成就，根本不可能得正定.实践戒律非常困难!如果没有正见，不常正思维苦和苦集，不舍弃的决心，根本就不能完成对戒律的修行!修行的动力源泉----苦圣谛佛陀出家修行的原因是因为他感受到了世间无处不在，无法掩饰地苦况。佛陀修行成功的原因是因为他洞悉了苦因----集圣谛，及苦地流转过程----十二因缘。佛陀为他的教法设计了三个判断依据，即是三法印----无常，苦，无我，三法印又是对苦圣谛的深层揭示。佛陀直接了当地说过，他的教法只教导一件事：知苦向灭。这样可以看到，整个佛教就是围绕苦圣谛展开的。如果我们不懂苦圣谛，那么再好的修行方法也不过是小孩过家家，没有触及问题的内核。不了解苦圣谛，什么戒定慧，止观，内观，四念处，全是修来世福报而已。而有些后期派别只注重灭的修行，由于忽视的离苦的动力，这种修行可能只是一种定或自我麻醉。光有简单离苦之心也是不足够地，还必须将苦地内涵深化，如何深化就是修行的内容了。知苦，成为修行地全部内容。苦圣谛并不是悲观主义，恰恰相反，它给我们提供了一种超越的方式来处理身心世界的问题，最终的结果就是成为一个自由的人，一个纯粹的人。在学习苦圣谛的基础上，出于心和能力的大小，又可区分为解脱道与菩萨道，不能把这两种道的区别无限制上升为不了义和了义的区别。我们只能说，以苦圣谛为主要学习和实践对象的，就是究竟的佛教。也说“苦”是修行的动力1、现在有不少人修行的动力是：或附庸风雅式、或贪求神奇、或希冀开悟，等等。他们修行所立的基础是“我慢”，自己又觉得已然在芸芸众生之上，自许先天素质如何高，他们眼睛看着高处，自谓：以我之素质我当开悟矣，尔等之辈尚需惭愧、亲近我善知识。当然，这样的人并不是都在意识中或在语言中显现“我慢”，他们可能多数是在实际行动中隐隐透露出这个消息----慢。2、凡有慢，何来对苦之察觉？苦又何以能成为其修行之动力？是故修行当以觉察苦、苦集为动力，只有深入认识、洞察苦、苦集，才可谓之正道。3、当于惭愧心修习多修习，是每一个修行人在道上须臾不可或缺的观照；有惭愧才有自知，有自知才有明智，有明智才能觉察“苦”之所在，“苦”之起因，“苦”之可灭，灭“苦”之有道迹可循----我当循迹向解脱去也。佛说：就因为这个世间有苦，所以我说有解脱；如果这个世间一向是乐我便不说有解脱。愿与诸同道共勉，循道次第向解脱去也。