三魂七魄

命魂人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过jīng英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。

人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之yīn，与jīng英二地魄之阳交，

而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之yīn交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和

强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所。运无形而命有形，运与命复合，则构net类完整的生命体。

运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反

而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得

相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，

命魂终结时又分出yīn阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照shè在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能

修得命运融合，天光与地相才能与人的sè魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以

在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而zìyou存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无rì不明，月若得rì目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。三魂是指“天魂、地魂（或识魂）、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽jīng”，也有人称之为“主魂（或灵魂）、觉魂、生魂”或“元神、阳神、yīn神”等。三魂生存于jīng神中，所以人身去世，三魂归三线路：

天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有**的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。

地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。

人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其xìng行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。

直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。

灵魂、觉魂、生魂之说中，灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。

灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会疯，神经就会散乱，不知道羞耻，容易有**之行。生魂若有毛病，人就容易生病。

人若死后生魂会消灭，如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生

一觉魂一生魂投胎，如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦，只有农历七月十五rì才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界

(人道和畜生道)觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤

魂作弄。

天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。七魄七魄名尸狗、伏矢、雀yīn、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、yù，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“**及魄”则属于“阳世的物质世界”。

七魄为人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是涩的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌头的血，舌头的血是甜的，第五就是身体的血，身体的血是热的比较容易凝固，前五项为五根的血，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是脏腑内脏之血，我们的脏腑分成红内脏和白内脏，红内脏就是心脏、肺和肝等，白内脏就是胃、大肠和小肠等，红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的。玄怪录中魂魄的故事《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到yīn间判官院受刑。玄怪录崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有yīn吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”yīn吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。续子不语中魂魄的故事清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某rì，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即jīng神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。续金瓶梅中魂魄的故事而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在yīn间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某rì清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终rì游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。子不语随园琐记中魂魄的故事

袁枚《子不语－随园琐记》中曾自述：他某rì病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄编辑本段相关信息命中之rì在左而不在右。意即rì出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若rì在月左，虽则能明。右rì之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝rì，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大rì如来之所在。

地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。

佛教结合中国传统魂魄信仰与道家而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自伪经典《地藏菩萨心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。

中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、jīng神，魄为yīn气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。

《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，继承了道家的三魂七魄之说。经文云（卍续15o·769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽jīng转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀yīn魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。

对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、sè魂”（相应

于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“sè魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外

的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。

与德行挂钩，认为是：“

和魄、代表平衡之力、

义魄、代表生死之义

智魄、代表智慧、

德魄、代表品行、

力魄、代表力量、

气魄、代表正义、

恶魄、代表邪恶。

另有一说：

人之魂魄，魂掌灵智、魄掌肉身、其形三七。也就是说，魂和魄的大小比例是3:7，所以才叫做三魂七魄，而不是三种不同的魂与七种不同的魄。