第一章：力劝纳西族人
几十年后，学识渊博的和睦成为九曲城的新市长,面对成群的采蜜蜂蝶，总将想起九曲城的真正起源：纳西族部落搬来山河洲的那个下午。那时，山河洲还是一片未能开辟的新土地，住着几家猎户和一位管理精神病院的隐居老人。相隔一个岩洞的村落更是极其神秘，散布着流行劙痕的原始部落和少数民族，他们身上刻着虎、鹿、鸟、花、草等各色纹样；只要有人群粗犷的欢呼，便能远远地闻到一股股奇香和肉腥混杂的味道。
每年8月收割完毕，西北坡进山的砍柴人总能看见皮肤黝黑的老人给满10岁的年轻人进行神秘的刺青仪式：用新磨制的刺石，把研细的炭粉渗入年轻孩子的皮下，等待发炎。旁边观看者身上那嵌入的花纹，显出一种永不褪落的深蓝颜色，十分耀眼。刺青仪式结束后，在场的人一致击打手中的石块，跳着疯狂的舞蹈，用土味浓厚的歌声唱着“现在谁能够杀死我？我已经刻刺过了，我已经刻刺过了！”
砍柴老人被招呼坐下，他们用不规则的木制水杯盛一杯清水作为招待。老人心想，“这些人好生小气，怎么着我也是贵客啊，竟然只有一杯水？”
老人心里埋怨着，一不小心，杯中漏水淋了一身，情状好似小孩遗尿。老人尴尬不已，可是这窘状竟无人理会，那帮人还在原地唱跳。老人一时情急，转而嘲笑他们身上的刺纹，“你们背上都是毛毛虫！”。尽管众人心爱的刺痕被喻为毛毛虫，却依旧心生光荣，欢呼不已。就好比菩托库多人对于嘴唇上和耳朵上栓塞（botoque）的态度，虽受尽欧洲人的嘲笑，也未能损害他们对于此物的喜爱。
那砍柴老人起身怨愤地说“你们要是给我一杯茶，我让你们长点见识”。此话一说，一老者笑了笑，端出一碗苦荞茶，招呼老人坐下喝着，茶泡得很舒展，极像泡了两遍的茉莉花茶。
砍柴老人抿了一口，转而大发言论，说“这九曲河啊九道弯，无数山峰两边排。第一弯，繁华都市赛东南；第二弯，处处集市美郊外；第三弯，空气清新河水白；第四弯，香火旺盛虚法庙；第五弯，种地养马美农寨；第六弯，河水清澈山河洲；第七弯，岩洞石壁鬼斧在；第八弯，原始部落纳西林；第九弯，金箍九曲好河山！上面有永久性的冰川，你们知道吗？”
众人凑脸过去，伸长脖子，竖起耳朵，详细询问细细倾听。众人积极的反应，让砍柴老人很是得意，接着又说“你们这边打猎采果，好不闭塞！西北坡山河洲还有空地，为什么不搬到那里去？开始美好新生活！”，那气势，俨然一个坐而论道的先知。
一方面好奇心驱使，听众眼睛睁得大大的，时不时发出感慨声，另一方面意识到自己见识短浅，这里仅仅是九曲河第八弯一个小小的冲积平地，周围尚有8个神奇之地，不得不承认“这个世界何其大，我们都是井底蛙”。
安坐一旁的老者，提提裤子，抿抿碗里的茶，仅是笑笑，没有作答，待到全村年轻人都静下来催他回答时，老者叹了一口气，说“我们还是守土敬祖吧。”
第二日，砍柴老人照常来访，背上了一大袋子的东西。他没有前来讨茶喝，也没有坐而论道，而是一大早就在部落的那个极像太阳形状的祭祀圆地上摆起了地摊。
临近中午，大家从山上和田野回来，见有人摆地摊卖东西都凑过来看。老汉卖的乃是一些装饰品，束簇、坠子、冠冕、项链、手镯，腰带，袋鼠皮带等等。格罗塞《艺术的起源》有言：为让女人欢喜，不让自己单身，在最低的文化阶段上总是男人比之女人更事修饰。加上纳西族人女主内主外的古风，于是这就形成了一个和现代社会完全不同场景：地摊挤满男人，一个劲地试着佩戴、装可爱，甚至互相询问好不好看。最后，部落老者也闻风而来了，砍柴老汉忍俊不禁。
“哦！看看这世界的全球化大趋势！未来将面临无限的发展机遇！作为中华大地仅存的几处原始之地，何不搬到西北坡定居，借机发展。到了西北坡，到了东南市，处处鲜花饰物，处处好鱼好肉！何必在此过着与野兽争食的生活？何必在这森林里过着粗野的残杀生活？”
可那老者不是前来买首饰的。不看这摊里的花样，不说一句话，直接请砍柴老汉走开。身后跟着8个粗壮的女人，搬着一个硕大的祭祀器物，圆环状，两个不同大小的圆被三条横杆连结，好似太阳放出光芒。老汉被赶到丛林之后，他们在中央点起了篝火，在圆地中央摆出各色祭祀之物，让人奇怪的是没有任何畜生和野物，仅是几束鲜花和数不清的纸像，摆的极有特色，等待太阳神的指示。
众人匍匐在地，闭眼屏息，没有一会便围着篝火跳着让人无法想象的舞蹈，大喊“太阳太阳，光芒光芒！”。匍匐在地的孩子们拿出写满愿望的叶子，用一个硕大的放大镜聚焦太阳光芒燃烧着，象征把愿望带给保佑此地的太阳神。砍柴老汉看着，惊异不已。
这砍柴老汉没有放弃，每天穿过写满奇怪刻字的岩洞和石壁去纳西部落，下定决心要把仅仅相隔3个水弯道的纳西部落归入自己西北坡的管理。至于砍柴老汉为什么这么执着，无人得知。
纳西族喜爱水流，傍水而居。传说水神绝美无比，一日听到地神赞美，地神建议水神自我欣赏一番，不想水神却无法自照，最痛苦的事情莫过于明知绝美而无法欣赏，故而水神陷入深深的苦楚。见远处一簇花朵常年四季临河自照，十分羡慕终于化作绝美的水面桃花，常年临河自照。
此后，纳西族一心培植桃树，村中繁花似锦，山中野物自然生长，和猖獗的非法狩猎形成鲜明对比。在纳西村经常可以看见诸多野猪野兔前来造访而毫无畏惧。
有一天，砍柴老汉在山上带来了一个坏消息，说这非法狩猎者时常夜晚染指此地，很多溪流已经血流成河，森林尸骨成堆，野兽无处可去，终于忍无可忍，为自己的藏身之地争一片天地，群起而攻之。几个非法狩猎者已经在这种野兽大军中死去，纳西族可能面临同样的命运。
众人大惊，善学万物之音的音娥趴在地上，细细倾听，知道野兽大军正从东方奔泻而来，不能坐以待毙，于是赶忙号召大家做好准备。
野兽为自己争一分天地的群攻行为，让纳西部落的人们面临困境，却给砍柴老人一点希望。砍柴老汉不忘自己的愿望，在不远处的一座山上大喊：野兽来了，到西北坡去！可是在山坡上刚一呼喊，他就被攻上山头的野兽杀死。
砍柴老人这些时日，锲而不舍，用了很多新发明和生活新用品前来吸引他们，比如用老人喜欢的新式烟斗、纸卷烟、茅台酒、乌鸡酒、次等的普洱茶，说茶马古道上经常有人把这茶运到西藏，让藏族人民保持肠胃畅通，刮肠胃里的油。除此之外还带来一些药材，帮助他们治疗各色伤痛和疾病。更为重要的是，告知全球化局势，开化其顽固思想，百般辛苦。不想最后没有开化他们，反而在困于野兽大军，葬身在这山河之地。
砍柴老人之死让所有人震惊，纳西族的勇敢女人决定正视这场人兽之战，不愿躲避和逃离，更不愿外族人替死。族人做出一个重大的决定：由花娥挂帅，应对奔泻而来的野兽大军。
那一日，太阳高悬，日光明亮，野性勃发的野兽大军奔泻如潮，气势一点也不比正规军队弱，可是紧张时刻到，万千虎狼来，一切却发生巨大的变化。
崇尚自然和《东巴经》的纳西族终于得到回报，野兽大军恭敬地停下了行军脚步，退避三舍。纳西族看着野兽大军的忧郁又带点感恩的眼神，黯然神伤。
砍柴老人之死让部落的族人重新权衡利弊，最后决定全部迁徙到山河洲，把这九曲河的第八弯全部留予动物世界。
砍柴老人的功绩堪与希腊传说中古诗人奥浮斯相比，“使森林里的野蛮部落放弃残杀的粗野的生活”，使他们过上了与大千世界接触的日子。同时他也促成了一件让自然保护者难以做到的大事：把九曲河的第八弯留给动物。多年以后，这第八弯成为动物的天堂，成为华夏大地难见的自然保护区。
那时，和睦正在等待爷爷的归来。纳西人背着奇异的物件，零散地走来，他们在九曲河岸拿出常用的圆环状的祭祀器物，尊称砍柴老人为“神使”，燃起篝火，跳起奇异疯狂的舞。和睦当时只有3岁，上前用稚嫩的声音问有没有看到一个砍柴的老人。纳西族人转身一看，齐齐跪下，随后众人开始一场肃穆的祭祀，他们整理好了服饰，洗净了手面，吐出了多余的气息，围着一个砍柴老人的骨灰盒，匍匐祭拜，默默祈祷。
那一日，和睦第一次看到了这西南山区少有的原始部落，看到他们搬来的奇异的生活用具、服饰、装潢方式、人体装饰以及一路吟唱如幽灵般的歌曲，第一次看到原始纳西族的祭祀，第一次体会到放声哭嚎的原始人对“神使”的情感。他尚无理智的头脑顿时明白，那“神使”便是自己从学会行走之日起日日相伴的爷爷。
几十年后，学识渊博的和睦成为九曲城的新市长,面对成群的采蜜蜂蝶，总将想起九曲城的真正起源：纳西族部落搬来山河洲的那个下午。那时，山河洲还是一片未能开辟的新土地，住着几家猎户和一位管理精神病院的隐居老人。相隔一个岩洞的村落更是极其神秘，散布着流行劙痕的原始部落和少数民族，他们身上刻着虎、鹿、鸟、花、草等各色纹样；只要有人群粗犷的欢呼，便能远远地闻到一股股奇香和肉腥混杂的味道。
每年8月收割完毕，西北坡进山的砍柴人总能看见皮肤黝黑的老人给满10岁的年轻人进行神秘的刺青仪式：用新磨制的刺石，把研细的炭粉渗入年轻孩子的皮下，等待发炎。旁边观看者身上那嵌入的花纹，显出一种永不褪落的深蓝颜色，十分耀眼。刺青仪式结束后，在场的人一致击打手中的石块，跳着疯狂的舞蹈，用土味浓厚的歌声唱着“现在谁能够杀死我？我已经刻刺过了，我已经刻刺过了！”
砍柴老人被招呼坐下，他们用不规则的木制水杯盛一杯清水作为招待。老人心想，“这些人好生小气，怎么着我也是贵客啊，竟然只有一杯水？”
老人心里埋怨着，一不小心，杯中漏水淋了一身，情状好似小孩遗尿。老人尴尬不已，可是这窘状竟无人理会，那帮人还在原地唱跳。老人一时情急，转而嘲笑他们身上的刺纹，“你们背上都是毛毛虫！”。尽管众人心爱的刺痕被喻为毛毛虫，却依旧心生光荣，欢呼不已。就好比菩托库多人对于嘴唇上和耳朵上栓塞（botoque）的态度，虽受尽欧洲人的嘲笑，也未能损害他们对于此物的喜爱。
那砍柴老人起身怨愤地说“你们要是给我一杯茶，我让你们长点见识”。此话一说，一老者笑了笑，端出一碗苦荞茶，招呼老人坐下喝着，茶泡得很舒展，极像泡了两遍的茉莉花茶。
砍柴老人抿了一口，转而大发言论，说“这九曲河啊九道弯，无数山峰两边排。第一弯，繁华都市赛东南；第二弯，处处集市美郊外；第三弯，空气清新河水白；第四弯，香火旺盛虚法庙；第五弯，种地养马美农寨；第六弯，河水清澈山河洲；第七弯，岩洞石壁鬼斧在；第八弯，原始部落纳西林；第九弯，金箍九曲好河山！上面有永久性的冰川，你们知道吗？”
众人凑脸过去，伸长脖子，竖起耳朵，详细询问细细倾听。众人积极的反应，让砍柴老人很是得意，接着又说“你们这边打猎采果，好不闭塞！西北坡山河洲还有空地，为什么不搬到那里去？开始美好新生活！”，那气势，俨然一个坐而论道的先知。
一方面好奇心驱使，听众眼睛睁得大大的，时不时发出感慨声，另一方面意识到自己见识短浅，这里仅仅是九曲河第八弯一个小小的冲积平地，周围尚有8个神奇之地，不得不承认“这个世界何其大，我们都是井底蛙”。
安坐一旁的老者，提提裤子，抿抿碗里的茶，仅是笑笑，没有作答，待到全村年轻人都静下来催他回答时，老者叹了一口气，说“我们还是守土敬祖吧。”
第二日，砍柴老人照常来访，背上了一大袋子的东西。他没有前来讨茶喝，也没有坐而论道，而是一大早就在部落的那个极像太阳形状的祭祀圆地上摆起了地摊。
临近中午，大家从山上和田野回来，见有人摆地摊卖东西都凑过来看。老汉卖的乃是一些装饰品，束簇、坠子、冠冕、项链、手镯，腰带，袋鼠皮带等等。格罗塞《艺术的起源》有言：为让女人欢喜，不让自己单身，在最低的文化阶段上总是男人比之女人更事修饰。加上纳西族人女主内主外的古风，于是这就形成了一个和现代社会完全不同场景：地摊挤满男人，一个劲地试着佩戴、装可爱，甚至互相询问好不好看。最后，部落老者也闻风而来了，砍柴老汉忍俊不禁。
“哦！看看这世界的全球化大趋势！未来将面临无限的发展机遇！作为中华大地仅存的几处原始之地，何不搬到西北坡定居，借机发展。到了西北坡，到了东南市，处处鲜花饰物，处处好鱼好肉！何必在此过着与野兽争食的生活？何必在这森林里过着粗野的残杀生活？”
可那老者不是前来买首饰的。不看这摊里的花样，不说一句话，直接请砍柴老汉走开。身后跟着8个粗壮的女人，搬着一个硕大的祭祀器物，圆环状，两个不同大小的圆被三条横杆连结，好似太阳放出光芒。老汉被赶到丛林之后，他们在中央点起了篝火，在圆地中央摆出各色祭祀之物，让人奇怪的是没有任何畜生和野物，仅是几束鲜花和数不清的纸像，摆的极有特色，等待太阳神的指示。
众人匍匐在地，闭眼屏息，没有一会便围着篝火跳着让人无法想象的舞蹈，大喊“太阳太阳，光芒光芒！”。匍匐在地的孩子们拿出写满愿望的叶子，用一个硕大的放大镜聚焦太阳光芒燃烧着，象征把愿望带给保佑此地的太阳神。砍柴老汉看着，惊异不已。
这砍柴老汉没有放弃，每天穿过写满奇怪刻字的岩洞和石壁去纳西部落，下定决心要把仅仅相隔3个水弯道的纳西部落归入自己西北坡的管理。至于砍柴老汉为什么这么执着，无人得知。
纳西族喜爱水流，傍水而居。传说水神绝美无比，一日听到地神赞美，地神建议水神自我欣赏一番，不想水神却无法自照，最痛苦的事情莫过于明知绝美而无法欣赏，故而水神陷入深深的苦楚。见远处一簇花朵常年四季临河自照，十分羡慕终于化作绝美的水面桃花，常年临河自照。
此后，纳西族一心培植桃树，村中繁花似锦，山中野物自然生长，和猖獗的非法狩猎形成鲜明对比。在纳西村经常可以看见诸多野猪野兔前来造访而毫无畏惧。
有一天，砍柴老汉在山上带来了一个坏消息，说这非法狩猎者时常夜晚染指此地，很多溪流已经血流成河，森林尸骨成堆，野兽无处可去，终于忍无可忍，为自己的藏身之地争一片天地，群起而攻之。几个非法狩猎者已经在这种野兽大军中死去，纳西族可能面临同样的命运。
众人大惊，善学万物之音的音娥趴在地上，细细倾听，知道野兽大军正从东方奔泻而来，不能坐以待毙，于是赶忙号召大家做好准备。
野兽为自己争一分天地的群攻行为，让纳西部落的人们面临困境，却给砍柴老人一点希望。砍柴老汉不忘自己的愿望，在不远处的一座山上大喊：野兽来了，到西北坡去！可是在山坡上刚一呼喊，他就被攻上山头的野兽杀死。
砍柴老人这些时日，锲而不舍，用了很多新发明和生活新用品前来吸引他们，比如用老人喜欢的新式烟斗、纸卷烟、茅台酒、乌鸡酒、次等的普洱茶，说茶马古道上经常有人把这茶运到西藏，让藏族人民保持肠胃畅通，刮肠胃里的油。除此之外还带来一些药材，帮助他们治疗各色伤痛和疾病。更为重要的是，告知全球化局势，开化其顽固思想，百般辛苦。不想最后没有开化他们，反而在困于野兽大军，葬身在这山河之地。
砍柴老人之死让所有人震惊，纳西族的勇敢女人决定正视这场人兽之战，不愿躲避和逃离，更不愿外族人替死。族人做出一个重大的决定：由花娥挂帅，应对奔泻而来的野兽大军。
那一日，太阳高悬，日光明亮，野性勃发的野兽大军奔泻如潮，气势一点也不比正规军队弱，可是紧张时刻到，万千虎狼来，一切却发生巨大的变化。
崇尚自然和《东巴经》的纳西族终于得到回报，野兽大军恭敬地停下了行军脚步，退避三舍。纳西族看着野兽大军的忧郁又带点感恩的眼神，黯然神伤。
砍柴老人之死让部落的族人重新权衡利弊，最后决定全部迁徙到山河洲，把这九曲河的第八弯全部留予动物世界。
砍柴老人的功绩堪与希腊传说中古诗人奥浮斯相比，“使森林里的野蛮部落放弃残杀的粗野的生活”，使他们过上了与大千世界接触的日子。同时他也促成了一件让自然保护者难以做到的大事：把九曲河的第八弯留给动物。多年以后，这第八弯成为动物的天堂，成为华夏大地难见的自然保护区。
那时，和睦正在等待爷爷的归来。纳西人背着奇异的物件，零散地走来，他们在九曲河岸拿出常用的圆环状的祭祀器物，尊称砍柴老人为“神使”，燃起篝火，跳起奇异疯狂的舞。和睦当时只有3岁，上前用稚嫩的声音问有没有看到一个砍柴的老人。纳西族人转身一看，齐齐跪下，随后众人开始一场肃穆的祭祀，他们整理好了服饰，洗净了手面，吐出了多余的气息，围着一个砍柴老人的骨灰盒，匍匐祭拜，默默祈祷。
那一日，和睦第一次看到了这西南山区少有的原始部落，看到他们搬来的奇异的生活用具、服饰、装潢方式、人体装饰以及一路吟唱如幽灵般的歌曲，第一次看到原始纳西族的祭祀，第一次体会到放声哭嚎的原始人对“神使”的情感。他尚无理智的头脑顿时明白，那“神使”便是自己从学会行走之日起日日相伴的爷爷。
几十年后，学识渊博的和睦成为九曲城的新市长,面对成群的采蜜蜂蝶，总将想起九曲城的真正起源：纳西族部落搬来山河洲的那个下午。那时，山河洲还是一片未能开辟的新土地，住着几家猎户和一位管理精神病院的隐居老人。相隔一个岩洞的村落更是极其神秘，散布着流行劙痕的原始部落和少数民族，他们身上刻着虎、鹿、鸟、花、草等各色纹样；只要有人群粗犷的欢呼，便能远远地闻到一股股奇香和肉腥混杂的味道。
每年8月收割完毕，西北坡进山的砍柴人总能看见皮肤黝黑的老人给满10岁的年轻人进行神秘的刺青仪式：用新磨制的刺石，把研细的炭粉渗入年轻孩子的皮下，等待发炎。旁边观看者身上那嵌入的花纹，显出一种永不褪落的深蓝颜色，十分耀眼。刺青仪式结束后，在场的人一致击打手中的石块，跳着疯狂的舞蹈，用土味浓厚的歌声唱着“现在谁能够杀死我？我已经刻刺过了，我已经刻刺过了！”
砍柴老人被招呼坐下，他们用不规则的木制水杯盛一杯清水作为招待。老人心想，“这些人好生小气，怎么着我也是贵客啊，竟然只有一杯水？”
老人心里埋怨着，一不小心，杯中漏水淋了一身，情状好似小孩遗尿。老人尴尬不已，可是这窘状竟无人理会，那帮人还在原地唱跳。老人一时情急，转而嘲笑他们身上的刺纹，“你们背上都是毛毛虫！”。尽管众人心爱的刺痕被喻为毛毛虫，却依旧心生光荣，欢呼不已。就好比菩托库多人对于嘴唇上和耳朵上栓塞（botoque）的态度，虽受尽欧洲人的嘲笑，也未能损害他们对于此物的喜爱。
那砍柴老人起身怨愤地说“你们要是给我一杯茶，我让你们长点见识”。此话一说，一老者笑了笑，端出一碗苦荞茶，招呼老人坐下喝着，茶泡得很舒展，极像泡了两遍的茉莉花茶。
砍柴老人抿了一口，转而大发言论，说“这九曲河啊九道弯，无数山峰两边排。第一弯，繁华都市赛东南；第二弯，处处集市美郊外；第三弯，空气清新河水白；第四弯，香火旺盛虚法庙；第五弯，种地养马美农寨；第六弯，河水清澈山河洲；第七弯，岩洞石壁鬼斧在；第八弯，原始部落纳西林；第九弯，金箍九曲好河山！上面有永久性的冰川，你们知道吗？”
众人凑脸过去，伸长脖子，竖起耳朵，详细询问细细倾听。众人积极的反应，让砍柴老人很是得意，接着又说“你们这边打猎采果，好不闭塞！西北坡山河洲还有空地，为什么不搬到那里去？开始美好新生活！”，那气势，俨然一个坐而论道的先知。
一方面好奇心驱使，听众眼睛睁得大大的，时不时发出感慨声，另一方面意识到自己见识短浅，这里仅仅是九曲河第八弯一个小小的冲积平地，周围尚有8个神奇之地，不得不承认“这个世界何其大，我们都是井底蛙”。
安坐一旁的老者，提提裤子，抿抿碗里的茶，仅是笑笑，没有作答，待到全村年轻人都静下来催他回答时，老者叹了一口气，说“我们还是守土敬祖吧。”
第二日，砍柴老人照常来访，背上了一大袋子的东西。他没有前来讨茶喝，也没有坐而论道，而是一大早就在部落的那个极像太阳形状的祭祀圆地上摆起了地摊。
临近中午，大家从山上和田野回来，见有人摆地摊卖东西都凑过来看。老汉卖的乃是一些装饰品，束簇、坠子、冠冕、项链、手镯，腰带，袋鼠皮带等等。格罗塞《艺术的起源》有言：为让女人欢喜，不让自己单身，在最低的文化阶段上总是男人比之女人更事修饰。加上纳西族人女主内主外的古风，于是这就形成了一个和现代社会完全不同场景：地摊挤满男人，一个劲地试着佩戴、装可爱，甚至互相询问好不好看。最后，部落老者也闻风而来了，砍柴老汉忍俊不禁。
“哦！看看这世界的全球化大趋势！未来将面临无限的发展机遇！作为中华大地仅存的几处原始之地，何不搬到西北坡定居，借机发展。到了西北坡，到了东南市，处处鲜花饰物，处处好鱼好肉！何必在此过着与野兽争食的生活？何必在这森林里过着粗野的残杀生活？”
可那老者不是前来买首饰的。不看这摊里的花样，不说一句话，直接请砍柴老汉走开。身后跟着8个粗壮的女人，搬着一个硕大的祭祀器物，圆环状，两个不同大小的圆被三条横杆连结，好似太阳放出光芒。老汉被赶到丛林之后，他们在中央点起了篝火，在圆地中央摆出各色祭祀之物，让人奇怪的是没有任何畜生和野物，仅是几束鲜花和数不清的纸像，摆的极有特色，等待太阳神的指示。
众人匍匐在地，闭眼屏息，没有一会便围着篝火跳着让人无法想象的舞蹈，大喊“太阳太阳，光芒光芒！”。匍匐在地的孩子们拿出写满愿望的叶子，用一个硕大的放大镜聚焦太阳光芒燃烧着，象征把愿望带给保佑此地的太阳神。砍柴老汉看着，惊异不已。
这砍柴老汉没有放弃，每天穿过写满奇怪刻字的岩洞和石壁去纳西部落，下定决心要把仅仅相隔3个水弯道的纳西部落归入自己西北坡的管理。至于砍柴老汉为什么这么执着，无人得知。
纳西族喜爱水流，傍水而居。传说水神绝美无比，一日听到地神赞美，地神建议水神自我欣赏一番，不想水神却无法自照，最痛苦的事情莫过于明知绝美而无法欣赏，故而水神陷入深深的苦楚。见远处一簇花朵常年四季临河自照，十分羡慕终于化作绝美的水面桃花，常年临河自照。
此后，纳西族一心培植桃树，村中繁花似锦，山中野物自然生长，和猖獗的非法狩猎形成鲜明对比。在纳西村经常可以看见诸多野猪野兔前来造访而毫无畏惧。
有一天，砍柴老汉在山上带来了一个坏消息，说这非法狩猎者时常夜晚染指此地，很多溪流已经血流成河，森林尸骨成堆，野兽无处可去，终于忍无可忍，为自己的藏身之地争一片天地，群起而攻之。几个非法狩猎者已经在这种野兽大军中死去，纳西族可能面临同样的命运。
众人大惊，善学万物之音的音娥趴在地上，细细倾听，知道野兽大军正从东方奔泻而来，不能坐以待毙，于是赶忙号召大家做好准备。
野兽为自己争一分天地的群攻行为，让纳西部落的人们面临困境，却给砍柴老人一点希望。砍柴老汉不忘自己的愿望，在不远处的一座山上大喊：野兽来了，到西北坡去！可是在山坡上刚一呼喊，他就被攻上山头的野兽杀死。
砍柴老人这些时日，锲而不舍，用了很多新发明和生活新用品前来吸引他们，比如用老人喜欢的新式烟斗、纸卷烟、茅台酒、乌鸡酒、次等的普洱茶，说茶马古道上经常有人把这茶运到西藏，让藏族人民保持肠胃畅通，刮肠胃里的油。除此之外还带来一些药材，帮助他们治疗各色伤痛和疾病。更为重要的是，告知全球化局势，开化其顽固思想，百般辛苦。不想最后没有开化他们，反而在困于野兽大军，葬身在这山河之地。
砍柴老人之死让所有人震惊，纳西族的勇敢女人决定正视这场人兽之战，不愿躲避和逃离，更不愿外族人替死。族人做出一个重大的决定：由花娥挂帅，应对奔泻而来的野兽大军。
那一日，太阳高悬，日光明亮，野性勃发的野兽大军奔泻如潮，气势一点也不比正规军队弱，可是紧张时刻到，万千虎狼来，一切却发生巨大的变化。
崇尚自然和《东巴经》的纳西族终于得到回报，野兽大军恭敬地停下了行军脚步，退避三舍。纳西族看着野兽大军的忧郁又带点感恩的眼神，黯然神伤。
砍柴老人之死让部落的族人重新权衡利弊，最后决定全部迁徙到山河洲，把这九曲河的第八弯全部留予动物世界。
砍柴老人的功绩堪与希腊传说中古诗人奥浮斯相比，“使森林里的野蛮部落放弃残杀的粗野的生活”，使他们过上了与大千世界接触的日子。同时他也促成了一件让自然保护者难以做到的大事：把九曲河的第八弯留给动物。多年以后，这第八弯成为动物的天堂，成为华夏大地难见的自然保护区。
那时，和睦正在等待爷爷的归来。纳西人背着奇异的物件，零散地走来，他们在九曲河岸拿出常用的圆环状的祭祀器物，尊称砍柴老人为“神使”，燃起篝火，跳起奇异疯狂的舞。和睦当时只有3岁，上前用稚嫩的声音问有没有看到一个砍柴的老人。纳西族人转身一看，齐齐跪下，随后众人开始一场肃穆的祭祀，他们整理好了服饰，洗净了手面，吐出了多余的气息，围着一个砍柴老人的骨灰盒，匍匐祭拜，默默祈祷。
那一日，和睦第一次看到了这西南山区少有的原始部落，看到他们搬来的奇异的生活用具、服饰、装潢方式、人体装饰以及一路吟唱如幽灵般的歌曲，第一次看到原始纳西族的祭祀，第一次体会到放声哭嚎的原始人对“神使”的情感。他尚无理智的头脑顿时明白，那“神使”便是自己从学会行走之日起日日相伴的爷爷。