封神人物点评 ：阐截精英较高低（转）

()封神人物点评：阐截精英较高低（转）

《封神演义》小说描写的重心无疑是商周神仙战争。而这场神仙战争中的重心，就是辅佐西周的阐教与辅助商朝的截教之间的争斗了。小说中的阐截两教，都属道门，皆传之于鸿均，阐教教主为玉清圣人元始天尊，截教教主系上清圣人通天教主，乃师出同门，美称曰“一体同人”。

“阐”字之意为阐发、阐明，意中含“立”。（明嘉靖时，曾有一皇帝赐龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印的事件，封神演义的作者用阐之名，不知与此事件是否会有牵涉）而“截”字之意为截取、拦截，有“破”之意。阐教与截教之间的区别，既类似我国历史上的左右两派，也接近金庸小说里华山派的剑气二宗。

区别其一，阐截两教选拔弟子的标准不同。

阐教教主元始天尊选拔弟子重视跟性，认为只有根红苗正、头脑灵活才能有出息，座下昆仑十二仙都是按高标准、严要求认真选拔，其选拔的思路是宁缺毋滥，贵精不贵多。弱智、白痴、旁门坐道基本谢绝入教。与之相反，截教通天教主选拔弟子的标准，则更接近圣人之道，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，所谓圣人之道，便是天地万物，人与刍狗，一视同仁，不以多取少，也不以强取弱。但“一视同仁”的圣人之道内部还是可以有所区别的，所谓“一视同仁”，既可以“人与刍狗，皆视为人”，也可以“人与刍狗，皆作刍狗”，通天圣人的截教选拔弟子标准，无疑是前一种，世间万物，皆视之为人，彻底摒弃狭隘的人本位思想，旁门左道、披毛带角、湿生卵化之辈只要意诚，也尽皆收入门下。但收入门下后，就各凭跟性领悟神通，讲究“师傅领进门，修为靠个人”，属于标准的宽进严出。

区别其二，阐截两教门人擅长的神通也有差异。

修仙不是件容易事，凡人修成仙体，斩却三尸，必须经历各种劫数。劫数主要分为两类，简单可以概括为“天灾**”四字。所谓“天灾”指“三灾”，从天而降，考验修仙人心性神通的雷、火、风三灾（对于三灾，西游记中有详细解说），属于外来压力；所谓“**”就是指神仙内部间互相争斗了，属于内部压力，但远比三灾更要可怕得多。仙人所修的神通，就是用于渡劫、抗天灾、避**、求永生的工具。（当然仙人也可以凭借宝物来度过劫数，将当成法宝主人的分身。等天劫来时，勇敢冲上去挡之）阐教神通重视本体，偏重内功，主修庆云、法相等术，大都守强于攻；截教神通重视器物，偏重外功，主修强力阵法，基本攻强于守。仙人比较高下，一比法宝强弱，二比道行高低（指仙人预知祸福，趋吉避险的能力),三较神通深浅，评价截教人物的神通，绝不可以将阵法与神通割裂。

截然不同的教义，加上“文无第一、武无第二”的普遍规律，阐截二教的先天矛盾，经过日积月累，到了商周大战之时，终于被一引而发，一千七百年的神仙杀劫，就此轰轰烈烈的展开。

阐截二教主要人物简表：

阐教

教主：元始天尊

副教主：燃灯道人

二代弟子：广成子、赤精子、太乙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、黄龙真人、道行天尊、清虚道德真君、惧留孙、玉鼎真人、云中子、灵宝**师、南极仙翁、姜子牙、申公豹等

三代弟子：杨戬、哪吒、韦护、雷震子、李靖、金吒、木吒、黄天化、土行孙、杨任、殷郊、殷洪、龙须虎等

截教

教主：通天教主

四大弟子：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母

其他弟子：赵公明、云霄、琼霄、碧霄、虬首仙、灵牙仙、金光仙、乌云仙、金箍仙、闻仲、十天君、吕岳、罗宣、洪锦、崇黑虎、菡芝仙、彩云仙子、九龙岛四圣、石玑、余元、余化、马元等。

封神演义里一直存有一个谜团，那便是女娲派遣九尾狐迷惑纣王，祸乱成汤江山的真实目的。我们知道，其实封神书中的最强者，决不是三清，也不是西方两教主，真正至尊无上的存在当是天数，或者也可简称为“道”。封神演义中的天数，可以视为万事万物其固有的发展规律，它通过无数个因果进行构建，具有如流水般滚滚向前、不可逆转的特性。（凡人修仙最讲究一个“顺天”，顺应天数的发展规律，苦修内功，累积功德，因果不沾身，注意自身心性的提高，懂得趋吉避凶，这方是正确的仙人生存法则）。但天数虽不可逆转，但圣人们还是通过努力，将天数的发展尽量引往有利于自身的方向。如果把天数比喻成流水的话，那圣人引导天数的行动便如同修水道，只要水道修得巧妙，实现改道的目标，绝非不可能。我们可以把这种行动叫做“补天”。商亡周兴虽然是个定数，但天道大势之下，却还是有着一线生机的。

从事补天行动的无疑便是截教圣人通天教主了，截教是商朝保护神，有大批截教弟子在商朝为官，天下七圣中，只有通天不希望商朝灭亡。但天数注定，商亡周兴已经成为大势，便是圣人也逆不得，但逆不得，补天还是可以的，这上清圣人其实在三教共商封神榜的时候就已经开始着手“补天”了，经过他的努力，成功将杀劫转到阐教身上，让昆仑十二仙承担起杀人放火的郐子手任务，使其陷身杀戮红尘，于乱世中挣命。通天算盘打得很响，他截教门徒众多，有万仙朝圣之势，就算把365位封神榜名额全占了，也动不了截教的根基；教下又多有道行高深、法力强悍之精英门徒，实力远在阐教之上，通天并不认为，昆仑十二仙可以顺利完成杀人度劫的任务。只要昆仑十二仙完不成杀劫，得利的自然还是截教。做为商王朝护法的截教若气数旺盛，则商朝气运始终可以延续。

这女娲对补天却是有经验的，这种事情她自己就曾经做过，所以通天教主的“补天行动”如何能瞒得她的眼睛。一般女人憎恨起人来，其报复手段是要比男人凶狠十倍的，女娲虽为圣人，也不例外。她憎恨纣王，但杀纣王是不可能的，人家是帝王之命、真龙之身，决计杀不得；但小整整却是不出气的，所以只能退而求其次，断了你家族的气数。她之所以召集万妖，派遣九尾狐下凡，目的就是要断绝成汤江山最后一线的生机。商朝生机的关键其实并不在于纣王，此人天性凉薄，才识平凡，好色如命、残忍嗜杀，乃是绝对的禽兽，便无妲己的引导，成为暴君、引得天怒人怨也不过是早晚的事。狐狸精的出现，只是缩短了纣王由昏君向暴君的发育时间。纣王此人，从一开始便将注定成为天数的弃子。成汤江山的生机其真正掌握者，是那群忠于商朝的忠臣义士，其主要代表为闻仲、商容、比干、黄飞虎等，两个储君殷郊、殷洪意义也不简单。狐狸精所要做的最重要之事，就是要灭了这些忠臣义士，彻底断了商朝的生机。但如果让狐狸精对抗闻仲这类强人，其能力还是远远不够，所以必要时候，女娲只得亲自出手。闻仲班师回朝陈十条时，眼看便可扭转商朝命运的紧要关头，那场神秘的东海叛乱，如无意外，也当出于女娲手笔。

比较女娲的以天下万民为草芥，凭杀忠臣孝子、坏人气运为手段来阻挠通天教主补天的霸道手段，阐教教主元始天尊，为保全自己门下，同样也需要阻挠通天教主补天、败坏商朝的气运，他所采用的手段，虽然也同样有不守规则、不甚光明之处，但还是可以处处体现一视同仁善念的（当然，元始的同仁还是有范围、有局限的，与通天截然不同，他只向着自己弟子，向着人类，妖魔鬼怪在其眼中与蝼蚁无差别），有着人性、温和、顺势利导的特性。他所用的手段主要可以概括为这几句话：化立为破、变帝为将、扭转气运、更换生机。这些问题俺会在最后一章评论七圣时候进一步详细解说。

闻太师伐西歧，摆十绝阵斗昆仑十二仙，那是决定商周气运的关键之战，通天教主一念之差，未将补天行动继续深入，输掉了这次对决，直接促使两教实力天平发生利于阐教的变化。诛仙阵一战，截教又受内外夹攻，失了立教之本诛仙四剑，到了万仙阵，便只是垂死挣扎了。

古今小说中描写神仙斗法，不论文笔与内涵，单比热闹程度，能与封神演义相媲美的小说，就惟有蜀山剑侠传了。蜀山剑侠传中的修仙体系类同封神演义，也明确将仙分为两类：一类叫天仙，长居天上，无灾无劫，逍遥自在，与天地同寿；另一类叫地仙，法力与天仙接近，但每隔若干年，都会遇到一次劫运，只有度得过全部天劫，就可以成为天仙；如果度不过，或形神俱灭，或**毁灭，元神再去重生，以修下世。而地仙成不得天仙的具体原因，主要可归如下几类：或因为性子刚愎；或因为**纠缠，或因为缺少功德。此书想象力丰富，斗法光怪陆离，委实热闹有趣，然蜀山这书文笔虽好、看来虽爽，但俺同广大读者一样，对这书中设置的“天下法宝，须入我派；非我门下，尽为邪魔”的正邪立场，对书中正面角色“三英二云”杀人夺宝、抢人洞府的霸道行径，均是无法认可。

初略看去，封神演义中的阐教门人对待截教人物的作风，似乎也同蜀山派人相似，毫无绅士风度、缺乏公平意识、不懂保护动物、没有廉耻观念，与人类传统道德完全背离，绝对卑鄙无耻，严重亵渎了光辉伟大的神仙圣贤形象。典型例子可以参考太乙真人靠武力解决徒弟的杀人因果、元始天尊以大欺小灭杀三仙姑（都属于辣手摧花的案例）。

俺属于坚定的“反蜀山”派，却同样属于坚定的“挺阐教”派，对于作风近似的两派，俺的评价立场却是完全迥异。其原因自然是阐教之人，虽然够“奸”，但却奸得“正”、奸得“有品”；虽然够“黑”，却黑得“明”、“黑”得“人性”！当我们把一切人造出来的法制、道德、礼仪的束缚尽数抛却时，直率、真实、有私心的人之本我有何值得鄙视之处？比较其他小说中毫无七情六欲、高高在上，神圣不可侵犯的神仙形象，封神演义里阐教众仙有血有肉、会欢笑、有眼泪，为求生存留有私心，为保亲朋懂得诡谲。如此之仙才让人觉得感动。阐教和蜀山是不同的，蜀山的霸道充满强大的攻击性，而阐教的霸道却只在防御的范畴；蜀山派人高高在上、毫无人性、绝情弃爱，而阐教中人虽离经叛道，却无德有情、义气深重；蜀山派视妖如草，妖不犯我，我要犯妖，而阐教中人虽然也同样鄙视妖类，却是妖不犯我，我不犯妖。当然俺虽然挺“阐”，却也不反“截”，在俺看来，阐截对战，是场英雄之间的对决，是场天数下注定的悲剧，败者如此，胜者亦然，封神大战的真正得益者不是这两教，而是人教与佛教！

接下来便由俺来介绍一下阐教众人在封神战争中所表现出来的，一种强悍无比的生存之道。个人认为，这种生存之道，便在当今世界风云国家博弈、商场竞争刺刀见红等解决敌我矛盾纷争时，仍有着很好的参考意义。

阐教生存法则第一条：无限防卫。

这条法则也可详细表述为“人不犯我、我不犯人，人若犯我，打成肉饼”。阐教中人行事低调、基本不喜欢招惹是非，与人纠纷坚决不打第一拳，但却也绝对不是“你打我一拳，我还你一脚”的善男信女。在阐教人的字典里没有“公平”二字，通常别人打我一拳，我便砍你一千刀，不取你性命绝不罢休，坚决将正当防卫无限使用到底。阐教中人从来只对死了的敌人安心。阐教人的战场原则：不留活的战俘。

阐教生存法则第二条：绝对护短。

此法则的详细表述为“师徒联心、铁板一块，外人欺我、同仇敌忾。”比较起截教通天教主的有教无类，松散型的管理机制。阐教的内部约束机制要严密许多，元始天尊在教内有着绝对权威，教中大部分门人对其指导言听计从，全教上下步调统一、为平安渡过神仙杀劫共同努力战斗。遇到外敌，则发挥团队意识，上阵父子兵、徒败师出头，坚决护短，毫不犹豫，仁义不予考虑、面皮忽略不计。凡我教门徒，犯有过错，当自行处罚，绝对不容外人相欺。（实践证明，这护短确实是提高团队向心力的好手段，但凡上位者，其实罕有不护短的）

阐教生存法则第三条：杀伐决断。

此法则的详细表述：犯我杀戒之限，天下人神，皆可曰“杀”。阐教众仙虽非纯粹的好人，却也不是绝对的恶人，从本质上来说，他们也并不想杀人，他们也同样很是无奈，与截教中没犯杀戒之人对话时候，也多次在言语中流露出羡慕之意，常劝他们静心修持，莫惹凡尘征战。可是真到动手之时，却毫不手软，该出手时候绝对出手，而且下起杀招还坚决先下手为强。见面时都客客气气称道兄，下起手来却绝不留情，不见首级决不停手。但凡能完吾杀劫，一律斩于阵前，男女无忌，决不怜香惜玉。那截教中人可谓不知进退，将“笨、狂、凶”特征发挥到极至，一点没注意阐教门下都已经杀红了眼，还前仆后继的分批赶去送死（而上了战场后还缺少觉悟，该狠心时候不狠心，一点不明白“除敌务尽”的道理），可怜，可叹！

说到底，这阐教的生存之道，其实质便是兵家征战法则中的“诡诈”之道，虽然残酷，但在生死争斗时用之还算合情合理，宋襄公式的“仁义”是不能适应神仙战争的。不较法力，单较跟性头脑，阐教门人的平均生存能力，确实要比截教门人强悍一些（截教中蠢人太多，拉后腿的实在不少，严重影响平均水平）。

仙人比较高下，一比法宝强弱，二比道行高低（指仙人预知祸福，趋吉避险的能力),三较神通深浅

您这里已经跑偏了，后面写再多也没什么意思

中国传统意义上的仙人首先是要能守护人族一脉的，这在道教历史上可以看得很清楚，所以在封神演义里，对仙人的评判标准，和您说的就不在一条路上了

对于阐截两教而言，虽然都是在追寻天道，阐教的大多数弟子，尤其是十二金仙，平时的主要事情是参悟大道，只是到了封神一战之前才准备各种法宝战力，两军阵前再三劝截教弟子回山修行不再干扰人间，而截教弟子的日常修行主要是与杀戮相关的内容，如战阵和法宝等等，三代以下的弟子很多都在人间征伐不休，阐教则相对很少

对于人间而言，商纣王倒行逆施，淫人妻女，屠戮贤臣，虐杀百姓，朝代更迭已是再所难免，而截教一脉，说不好听点呢，就是不识天数，站在了反面，偏离了守护人道的初衷

因此比较神仙的标准在于道心和是否偏离了人道，这才是为什么许仲琳说阐教道行高而截教低的根本所在