《沙床》：在灵与肉的和谐中追求“真爱”

文/袁华

“性”是一个撩人心弦的问题。一提到“性”，人们马上就会自觉的与“色”联系在一起而不是与“情”相连。在葛红兵的新作《沙床》中，因为频频写到“性”，于是世界一片喧嚣，关于“**”与“色情”的问题的争论越来越热烈。目睹此情此景，我心底只剩沉沉的悲哀。这部作品难道还存在“色情”的问题吗？我们有必要因之而在此讨论“**”与“色情”的问题吗？

这部作品的风格即如《我的N种生活》，依然坚持着无畏的“心灵探险”的执着，在性与爱、爱与死亡的复杂的矛盾纠葛中艰难地跋涉。主人公诸葛教授在面对死亡的巨大压力下，欲爱不能，欲罢不休，只好以“性”的方式游戏人生。书中对“**”的细致描摹的确多处可见，但那不是目的，更引不起“色情”之嫌。综观全文，我认为作者所描写的“**”具有以下几个特点：

首先，作者在**描写中注入了“情在性先，有情不必有性”的现代理念。诸葛深深地爱着裴紫，他们在很长的时间里一起生活，但是没有“性”。他们的爱已经超越了“性”的层面，从而承担了人与人心灵得以沟通的使命，在无性的基础上实现相知。这种理念与韩国流行的现代爱情片的具有异曲同工之妙。如《信》、《上网》、《当萨莉遇见了哈里……》等等都从不同的角度印证了现代爱情观：“相知之必然，而性之不必然。”①性不再是两人相爱的充分甚至是必然的条件。这是时代背景、社会主流意识形态使然。在这个后工业社会，人与人之间地冷漠、疏离，人与社会之间地脱节，“人的孤独”成为大众所关心的命题。如何摆脱这些困境就成为文学所反映的主题。

其次，作者的**描写具有浓郁的古典浪漫主义气息。他灵动飞扬的文字，主要着陆于虚无飘渺又真真切切的精神层面，给读者呈现的是一幅幅令人深思的云遮雾绕的山水画，而从未出现过张扬色情的词语。在作者的笔下，**仿佛变成了一个个善变的小精灵，有时她快乐的漫天飞舞，有时又痛苦的灼灼燃烧，有时如小河流水潺潺而过，有时又如万丈瀑布飞流直下。人的灵魂跟随她从尘世的**飞升到了美妙的精神的空间，带给人的是崇高、纯洁的享受，而毫无不洁之感。这是任何色情文学都不会达到的艺术效果。

再次，**描写中渗透着尊重女性、男女平等的性别意识。在那高雅、欢畅的笔调中，可以深切的感受到作者在真诚、热情的赞美女性躯体美。这一点与郁达夫在他的私小说中所表现的**观是不同的。虽然他是五四时期的新学者，但他同时还是一个旧文人。他作品中的主人公把身边的女性大都当成了**符号而不是心心相印的爱人。“《沉沦》中的主人公喊出的‘我所要求的是异性的爱’，恐怕这不是指精神上的情而大半是指生理上的欲。”②而在《沙床》的主人公诸葛的心目中，精神上的情显然重于生理上的欲。仅从他对待张晓闽的谨慎、克制的行为中就印证了这一点。

最后，尽管作者在文中的**描写之处很多，但是没有出现烦琐重复的色情情节场面，而是千变万化，异彩纷呈。他试图探讨的是**、人的内心感受的丰富性，而并非以通过**场面的描写以勾起人的**为目的。“描写崇高和纯洁的爱情的人，不会使人血液沸腾”。③总之，作者在对**的种种描写中都进行了精细的艺术加工与审美处理，是严肃的**文学，与那些旨在肉欲挑逗和官能刺激的色情文学是截然不同的。

参考文献：

①卞智洪《韩国爱情电影初探》，《世界电影》，2003，2.

②王宏民《郁达夫小说中**描写双重解读》，常州技术师范学院学报，2001，9.

③【法】布瓦洛，《诗艺》。