修真资料_基因掠夺者在洪荒-爱下电子书

修真资料

作品相关无量量劫

一元分为十二会，每会该一万八百岁，一个元会是12万9千6百年，5万个元会为一个混元量劫法力，一个量劫法力=5万个元会&amp;#215;12万9千6百年=64.8亿年，一个混元无量量劫=4亿8千万量劫=64.8亿年&amp;#215;4亿8千万=249.6亿亿年

轮回、生灭是宇宙的万物的基本规律

其运转的规律，谓之道

天地不仁也好，天心慈悲也罢，都是各生灵心态问题，但天之道，有一点是肯定的，对万事万物，对所有生灵，乃至神仙佛魔道，它是公平的。

最原始的宇宙，那是一片混沌，地火水风等各种元素都有，但都是四处飘移。相互碰撞、爆炸、化合，终于，在那一片混沌中，孕育出一些有自主意识的生灵，既然是宇宙灵气所化，其天生必有神通，谓之为混沌生灵

有那大智慧的混沌生灵，在漫长而不计岁月的时间中，思考、探索混沌世界，从而悟道成为混沌圣人，有几个呢，不知道，现在为众生灵所知者，就是一个，名谓鸿均，他开设讲坛，将所想所悟及经验，传给混沌各生灵，有大成者，也有不成者。

有一天，有混沌生灵盘古得大道，感觉不能忍受混沌世界，决定开天劈地，给自己及众生灵开辟一个适合生灵生存的世界，让地火水风各归其位，具体混沌开后的宇宙是怎么样的，大家都不知道，只知道，前所未有的爆炸发生后，有许多世界形成，完美者不过几个。盘古也在爆炸中解体，其意识元灵被三个混沌生灵所得，谓之三清，此三者凭借继承盘古在开天中的感悟，也得大道。

上古宇宙形成了，有得大道者女涡，嫌世界寂寞，于是仿照各混沌生灵，造妖、造人，女涡氏所造之生灵，只不过是上古众多部落中的其中几个，如果有人认为她是所有生灵的创制者，是为大谬也。其所谓创造，只是把众多在混沌中孕育者、能量弱小的、没有清醒的生灵点醒，赋予其身体而已，大千世界，没有人能凭空创造生命。

在天地中，各生灵都在进化，他们为生存而奋斗着，命运交织，形成各种因果，随着生命繁衍，这种生存斗争也越来越激烈，矛盾在某个因素的诱导下爆发，谓之劫，劫有大有小。

最大没过于无量量劫，是支持宇宙运转的能量坍塌所致，这个劫数，就是让一切重归混沌，无人可逆转，次之谓之量劫。无量量劫，只有得道圣人可活，量劫，则还有一线生机，若量劫处理不好，造成大动荡，则会演变为无量量劫。

量劫的形成，基本还是**，因为生命在繁衍，仙魔也好、佛妖也罢。大家都在争夺资源，吸取宇宙能量，若大家按盘古开天之后所设定规则办事，则能量基本平衡；但有势力私自控制六道轮回，干涉造化，大造佛魔神仙妖，佛魔要成长，肯定要吸收元气能量，他们和凡人不一样，凡人百年就死，死后一切还给自然，不会破坏平衡，神仙则不然，他们长生不死，他们吸收越多，于是宇宙元气能量越来越不平衡，于是一步步走向量劫。

所以证取混元大道成了修仙者不断努力的方向……

修真资料一

东方

中国神仙

神仙表

盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊又名太上道君

道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|

风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|

赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|

天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|

太阳星君|武德星君|佑圣真君

紫阳真人(张伯端)|文昌帝君|天聋|地哑

三官大帝：天官|地官|水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河|长江|淮河|济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅温琼，东岳大帝部将

关元帅关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|

北方辰星水德真君|中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。)及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|

丁酉神臧文公丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|

六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长|

甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章

南斗六星君北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

第一天府宫：司命星君北斗第一阳明贪狼星君

第二天相宫：司禄星君北斗第二*巨门星君

第三天梁宫：延寿星君北斗第三真人禄存星君

第四天同宫：益算星君北斗第四玄冥文曲星君

第五天枢宫：度厄星君北斗第五丹元廉贞星君

第六天机宫：上生星君北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星|木星|水星|火星|土星|

罗睺(蚀星)|计都星|紫炁星|月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|

马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁

方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|

荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远|李青天|梅天顺|

熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|

纪雷刚|崔志旭|江飞捷|贺天祥|高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。

创世神

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身）

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃(后化身精卫鸟)

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。还有一个小女儿，其名不可考

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧妻:女喜。

尧又名：放勋，妻女皇；

舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜

其它－－后天著名仙真表

房中之祖－－彭祖|纵横始祖－－鬼谷子|文始真人－－尹喜|南华真人－－庄子

求仙使者－－徐福|茅山仙祖－－三茅真君|万古丹王－－魏伯阳|太极真人－－刘安

诙谐岁星－－东方朔|太平教主－－于吉|役使鬼神－－费长房|竹林狂士－－嵇康

水府仙伯－－郭璞|净明教主－－许逊|蓬莱（都）水监－－陶弘景|天师－－寇谦之

情仙－－裴航|扶摇子－－陈抟|显化真人－－张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它－－民间神灵不完全列表

天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"）

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇

马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）|

痘神张帅|农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯本书虚构主要仙魔表

天罗王（道教中为三清的一种化身）

霹雳老祖|藤祖|幻仙子|清弥天诸神|阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）|南海深处一千里以下的－－－海皇(章鱼怪)；

兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)

霸王（长白山天池的箭恐龙）|天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）

平天大圣牛魔王|覆海大圣蛟魔王|移山大圣狮驼王|驱神大圣野象王|

浑天大圣鹏魔王|通风大圣弥猴王|齐天大圣美猴王

西天灵山仙佛表

三世佛：南无过去、现在、未来注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来

世的弥勒佛

横三世佛：

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提

及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)

四大金刚：

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛:

东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；

西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、

灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

舍利弗智能第一|目犍连神通第一|阿难陀多闻第一|优波离持戒第一

阿那律天眼第一|大迦叶头陀第一|富楼那说法第一|迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一|须菩提解空第一

十八罗汉：

伏虎罗汉|沉思罗汉|骑鹿罗汉|

十八伽蓝

美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹

梵响|人音|佛奴|颂德|广目|妙眼|彻听|彻视|遍视

二十诸天：

日天（又名日宫天子）|大梵天|多闻天|金刚密迹|鬼子母神；

月天(又名月宫天子)|帝释天|持国天|大自在天|摩利支天；

(大)辩才天|(大)功德天|增长天|散脂大将|婆竭龙王；

韦驮天(战神塞犍陀)|坚牢地神|广目天|菩提树神|阎摩罗王。

其它：

金顶大仙、阿傩、伽叶。

婆罗门教诸神

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）

频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主

婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）

水神伐楼那|土神陀湿多|风神伐由|日神苏里耶|天帝因陀罗

道神普善|保护神毗湿奴|阿修罗：底提耶与檀那婆|火神婆由。

法术系统

斋醮中使用的法术，道士的神通，以及术数等，总称为杂术。斋醮法术符咒等结合在一起。神通属于幻术和特异功能。

一、步罡踏斗

罡也写做纲、刚，指北斗星。步罡踏斗是叩拜北斗神的一种方术，可以单独施行，也可合于斋醮中。北斗七星旁边还有辅、弼二星，所以步罡踏斗有时礼拜九星。步罡踏斗可以飞行，故也称飞步之道。其法是，先一日沐浴斋静，当日于中庭布星图，随斗建。然后北向长跪，烧香于玄冥星（天权星）下，叩齿三十六通，闭眼存思岁星等，手屈头上作斗状，念咒。然后乘斗，即绕斗星而行；步斗，即依次踏北斗诸星。其步伐是，先存思，然后并足登天枢星；又叩齿、咽液、闭气、诵咒等，左足蹑下一星天璇星，右足跟上与左足并拢。依次到最后一颗星。道士们步罡踏斗的步伐、咒语等各经并不完全相同。有的在星位点灯。步罡踏斗可以去病除邪、求福延寿、飞行成仙等。

二、炼度

通过符箓或内丹术可使活着的人炼神度化，也可使亡魂受炼，消除罪业，重获神形，获得度化。因是炼而度化，故称炼度。炼度，主要用于超度亡魂。炼度方法之一是道士以自己的内丹术使亡魂受炼，从而复形全神。还有是道士用符箓使亡魂去病除业，重获形神。还有一种水火炼度，即布置的水池火沼，说是将亡魂方进去水洗火烧，出去恶业，重获洁质。炼度往往在斋醮中进行。

三、镜、剑、印术

道教的许多法术和斋醮活动都要使用很多法器，最著名的是镜、剑、印。镜有神力，有些道士入山，将明镜悬于背后，老魅不敢近人。如果前面遇到鬼怪，则可用镜照它，鬼怪大都会逃跑。

剑为利器，能够辟邪。在斋醮中，道士往往举剑挥舞，刺杀鬼怪。道经记载了道士铸剑方法，其中有许多宗教规定和仪式，与一般的冶炼不同。

神印的作用相当于符箓，具有法力。如黄神越章之印，刻着120个字。入山时，把盖有印迹的泥块放在住处四方各百步远的地方，则虎狼不敢进入这一范围。在路上看见老虎新走过的足迹，以印顺方向印在足迹上，虎即远去；以印逆方向印在足迹上，虎即返回。若带此印在山林中走，也不必担心虎狼侵害。神印不仅能够辟虎狼，也可以治恶鬼恶神。所以道士在斋醮是经常使用神印。

四、乘跷

跷是脚向上抬，乘跷即举足高飞。跷还指草鞋，乘跷也指乘物飞行。乘跷是一种飞行术，包括乘物和不乘物两种情况。乘跷一般要服符和存思。能够乘跷者，可以周游天下，不受山河阻隔。乘跷有三种方法：一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿跷。或服符精思，若欲行千里，则存思两小时。若昼夜二十四小时存思，则可行一万二千里。或以枣心木为飞车。，乘车飞行。或存思五蛇六龙三牛等乘之，上升四十里，名为太清。或模仿老鹰飞行。又说，乘跷前须长斋一年，绝荤菜，断血食。道经说偶龙跷符等，佩服跷符，可以升虚入无，乘气御龙。

五、变化术

变化术是说能变化形体，变成异性异物。变化术需用药用符,能令人飞行,隐形;能随心所欲地变为妇人,老翁或小儿;能植杖成林,种物即得瓜果,马上可食;能画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火.又说能令人变化为飞禽走兽,金木玉石;能兴云致雨,分形渡水,口吐七色云,透视地下等.

六,五遁

道教有隐沦之道。服大隐符十日,向坐转则身体隐去不见,向右转则现形,这是所谓隐身术.除此之外,还有各种方向可以隐去真形,而暂时变为小儿、老翁、鸟兽、草木，或依木成木，依水成水，依石成石，依火成火，这叫做移形易貌术，也使人发现不了自己。后来又有所谓五遁，即金遁、木遁、水遁、火遁和土遁。五遁是隐沦之道加神行书，以2金遁为例，即必要时，可接触金属，身体马上看不见了，并立即速行到要去的地方。汉代解奴辜、张貂被称为隐沦术之祖。

七、守庚申

人身中有三尸，它们每到庚申之日，即上天报告人的过失，希望减少人的寿命，促使人早死。人死后，它们就可以从身体中解放出来，成为无拘无束的鬼到处游玩，享受人的祭祀。三尸在人身之中塞人三关之口，断人三命之根，阻止人成仙，它们“托阴气以为灵，感私欲而致用”。三尸分为上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸，采取了许多办法。一种是去欲。所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流传最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸。所以如道教时要除去体内的三尸。

八、拘神制魄法

人身中有三魂七魄。三魂名胎光、爽灵、幽精。七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。三魂中的胎光为人延寿，爽灵使人多灾，幽精使人丧命。只要去**，可制止三魂为害人。三魂分别于正月七日、七月七日、十月五日及甲子日、庚申日、本命日上天言人罪过，人可叩齿、呼名、诵咒、制服三魂，使之归于人体本宫，则无法为害。三魂不常在体内，而是固定日子回体内与魂合。魄不愿魂归。魂不归则魄作恶，魂三度不归与魄合，人则死。因此应依日以钱财酒脯祭祀魂神及属吏。最常用的拘三魂制七魄法是存身祝咒。使魂魄在人体内安分守己，这样人才可以健身和求仙。

九、术数

术数种类繁多，如奇门遁甲、六壬、堪舆、相面、星占、易占、风角等等。古代许多道士善星占，故道经中记载天文，尤以星象方面为多。道雷法、呼风唤雨、炼丹、占卜等，离不开观测天象。

五行

1、金：硬化（1～3）、金剑（1～3）、圆光附体（3）、剑阵（3）

强化（3～5）、金刚护体（6）、金御剑（7）、金遁（7）

仙器使用（9）、雷击（9）

2、木：桃木剑（1）、驱藤（2）、生长（2）、林行（3）、落木（4）、兽语（5）、木遁（6）

3、水：操绳术（1）、水中呼吸（1）、抉鸾照水（2）、水箭（2）、水遁（4）、召风（4）、召雨（5)、召雪（6）、召雷（8）、变身（6）、龙系法术（9）

4、火：燃火（3）、附火（3）、降火（4）、凡火抵御（5）、三味真火（7）、火遁（7）

5、土：降将抉箕（1）、落石（3）、土行（4）、石化（5），化石（5），布阵·石阵（5）、喝石（6）、土遁（6）、移山（9）、屠龙术（8）

三才（道教分项）

1、天：召风（5）、御天剑（6）、召雨（6）、召雪（7）、天命（7）召雷（8）、

2、地：地剑（4）、缩地（4）、放地（5）、遁地（6），隐身（5）

3、人：人剑（2）、威吓（2）、缩骨（2）、分身（3）、蛊惑（3），隐身（4），慑魂（5）、变身（8）

两仪（道教高深）

1、阴：鬼火（1）、吸食（1）、招魂（2），邪气（3～9）、蛊惑（3），通鬼（3）、驱鬼（4）、五鬼搬运（4）通妖（5）、驱妖（6）、夺魄（6）、吸魂（7）

2、阳：放光（1）、祝福（2）、威严（3），正气（2～5）、六丁六甲（6）、驱仙（7）、祛邪（6～9）、通神（8）、驱神（9）

四教

1、佛：大乘：佛法/降妖（1～9）、心魔（2）、顿悟（3）

小乘：禅坐（1）、手印（1～9）、布阵/罗汉阵（3～5），禅机（3），真言（3～9）

2、道教：正一道：先天八卦（1～3）、咒符（2）、真言（2）、后天八卦（4~6）、卦算（5）

全真道：先天八卦（1～3）、剑术（2）、剑阵（3～5）、四象（4）后天八卦（4~6）

3、释教：咒符（1），真言（2～7），手印（2～7），蛊惑（3），法阵（6～9）

4、儒教：剑击（1～3），真知（1～9），正气（3），隐身（4），军阵（3～5）

散仙

1、神系：神威（2）、御神剑（5）、通仙（5）、雷击（7）、通神（8）

2、灵系：通鬼（1）、通灵（2）、通怪（4）

3、仙系：通仙（4）、御仙剑（5）

4、风系：疾行（1）、召风（2）、召沙（3），*（*召沙前需先召风）御风剑（6）

5、冰系：急冻咒（2）、寒冰咒（3）、冰心决（4）、降雪咒（5）、冰封咒（6）、大寒咒（8）

6、毒系：施毒（1~5）、培毒（1~5）、配毒（1~5）、尸毒（4）

7、蛊系：三虫（3）、五毒（5）

8、欢喜：盗元（1）、盗阴（1）、御女（2）、姹女（3）、慑魂（5）

9、墨家：剑法（3）、正气（3~7）、治愈（5）机关（6）

10、巫系：（通、卜）

附注：

括号内为法术等级。

法术等级和两个因素有关：对于变化类，沟通类（如通甲，驱甲），只与施放难度有关；

对攻击和辅助法术，则与威力有关（等同于施放难度）。

也就是说，两仪·阴中的通鬼（3）与散仙·灵系的通鬼（1）作用是相同的；

而三才剑法中的天御剑（6）要比散仙·仙系中的仙御剑（5）强。

咒符作用：降妖、强化法力、某些施法过程中用到

妖法与降妖法都要注出

妖法对没有足够真元的生物有极大伤害，公式如下：

降妖法对妖法克制作用如下：

入道教先在五行中选一门，学到四级可以学习三才，（不能继续深化以前的），或：以一级为主，其它除2取整加得四，（四级：会本系所有四级以下法术）学到七级可以学习两仪。

修真资料二

法术详解

五行：是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，（原则上不限制到底研究多少种，但多门对研究者来说没有足够的时间。）但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”（或内力失调，会对自身带来极大的痛苦，严重的无法再使用法力甚至身体在一瞬间湮灭）或自身被某种法术“同化”（如外型或性格更趋向某种自然力量）

金系法术：靠对金属的加强，或使用金属的潜在力量来显示强大力量。金克木，火克金，金系法术以强化为主，威力强大。

硬化：等级一到三，变化术。短时间内使武器强化一个等级。一天只能使用一到三次，时间长一到三个时辰。

金剑：等级一到三，杀伤术。金系道士的基本要求，特点是雍容华贵，威力强劲。

圆光附体：等级三，变化术。全身被金光环绕，战斗威力加强。

剑阵：等级三，杀伤术。由同级多人组成的剑阵，威力远大于各人的加和。

强化：等级三到五，变化术。使武器强化一个等级，三级一个月，四级一年，五级十年。

金刚护体：等级六，抵御术。全身金光环绕，身体不畏凡间兵刃，并具有神力，有如金刚力士一般。

金御剑：等级七，杀伤术。最强的御剑术，随心所欲的控制灵剑，并可以“心剑合一”御剑飞行。

金遁：等级七，遁术。可通过触摸金属物体即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出来。一天只能使用一次。副作用：使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用虽能逃脱，也会马上死去。

仙器使用：九级法术，驱使术。可以自如使用任何生物的法宝，甚至是神、仙的。

雷击：九级法术，杀伤术。引雷火击中目标，即使是仙也逃脱不了灭亡的命运，神也不愿意正对这种伤害。使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。

木系法术：五行最弱的法术系，没有强大的法术，但却易学，对自身安全。金克木，木克土。

桃木剑：一级法术，杀伤术。桃木剑的作用不在于攻击，而是降妖。

驱藤：二级法术，驱使术。在树林里（或有树藤的地方）控制藤条。

生长：二级法术，变化术。加速植物的生长，可使其迅速发展到最茂盛的状态，但不能使植物老化。

林行：三级法术，变化术。施法者可在树林之中移动，不受树木的阻碍。

落木：四级法术，变化术。凭空落下圆木。

兽语：五级法术，驱使术。控制智力低于施法者的生物。

木遁：六级法术，遁术。可通过触摸木即时逃脱到方圆三百里内有木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要“活”的树木。

水系法术：水系法术以变化为主，在众法术系之中最复杂，同时也是最强的法术系。水系高级法师自称雨师。

操绳术：一级法术，变化术。使绳子变换形态，但绳子本身没有太大的力量。

水中呼吸：一级法术，变化术。水系的基本法术，即使在水中也可以呼吸，从而完成常人无法在水中做的事。

抉鸾照水：二级法术，卜术。通过对水面施法，看到远方或原来发生的事。

水箭：二级法术，变化术。由口中射出一道水柱，有很微弱的杀伤力。

水遁：四级法术，遁术。跳入水中（必须全身浸没），可即时逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中逃出，会永远困于水中，成为水族。

召风、召雨、召雪、召雷：分别对应四级、五级、六级、八级，天象术。四级在方圆十里内出现狂风半个时辰。五级在方圆十里内出现大雨半个时辰。六级在方圆十里内出现大雪半个时辰。八级在方圆一里内迅速出现乱雷一百次。需要一步步来，召雨之前要先召风，召雪和召雷之前要先召雨。一天只能使用一次。

变身，六级法术，变化术。可变成以下三种动物一个时辰，一个时辰内不可变回人，但可以在三种之中随意变化，直到一个时辰结束。一天只可以变身一次。三种动物是鲤鱼，黄兔，鹰。变身后能力一如普通的动物。变身时死亡即死亡。

龙系法术－召龙/御龙/自由降雨，九级法术，驱使术。召唤一到两只龙；可以骑在龙头上，或乘坐龙车（龙车是由两只龙驱动的飞行战车，车上至少有一人会使用龙系法术）；命令龙在所经之处降雨。

火系法术：利用火焰的威力，有最大的破坏力，但也最不安全。火系高级法师自称火师。

燃火，三级法术，变化术。使指定可燃物燃烧。

附火，三级法术，变化术。在物品上附上火焰，对物品无伤害，但周围的物体会被烧到。

降火，四级法术，杀伤术。由天上降下烈火，使附近所有可燃物着火。

凡火抵御，五级法术，抵御术。可凡间的火焰的所有伤害。

三味真火，七级法术，杀伤术。神界火焰，可以烧伤神；对仙有极大伤害，他们几乎无法从此火焰中逃走；能力比仙低的不可能在此火焰打击后生存。

火遁，八级法术，遁术。触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时全受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间烧伤强度也不同，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而死。

土系法术：土系法术是利用土、砂、岩的自然力量作用的。

降将抉箕，一级法术，卜术。在箕中放入沙土，辨视它落地的情况，利用“土”的力量，和仙灵鬼怪沟通，或预见未来。虽然词法术学习简单，但成功率不到一成，所以高等修真都不用它。

落石，五级法术，杀伤术。天降大石，压向目标。

石化，五级法术，杀伤术。使目标真元不到五级的生物石化。

化石，五级法术，抵御术。皮肤十分坚硬，外来打击难以伤害。

喝石，六级法术，驱使术。令巨石裂开，也可复合，藏物品或藏身其中，视石大小可藏东西多少不同。

附录：

一，关于真元对修真的侵害。

真元容易对修真造成伤害，在以下情况下极可能发生会走火入魔，轻则血脉逆行，无法行动，重则全身瘫痪，功力全废，乃至神形俱灭。

1，修炼中被扰乱

2，施展不能被打扰的法术中被打断

3，修炼某些危险法术失败

4，法力成分（每类的法力成分都不同）太单一，修习的太深入。

5，直接修习相克的法术。

二，修真等级评定。

修真只要习得此类法术比“甲”级低级和同级的所有法术，就认为他到达了此类法术系的“甲”级。如果某一法术是一个多级法术，比如五行/金/硬化（1～3），只要此多级法术到达“甲”级所要求的级别就可以。习得甲级法术的前提是修炼到此级的真元。

三，相克。

如果甲法术系克乙法术系，那幺斗法时甲系法术可以胜过下一级的和低于此级所有的乙系法术。目标的真元特质会两倍的被相克的法术杀伤。若真元特质克攻击法术，则有全部的防御效果。比如某修真有一半火系真元，一半土系真元，那幺用木系法术攻击他就造成一倍半的伤害；用金系法术攻击他造成一半伤害；用水攻击他造成全部的伤害；用金系或木系攻击他，如果他的与攻击法术相对应真元比法术等级高，则此部分真元完全防御伤害，共造成一半的伤害，如果不如法术等级高，则此部分真元不能防御伤害，造成全部伤害。在对方发出非伤害术的法术时，则按几率计算。

四，如何修习相克的法术。

顺行：“生”的学习，可以学习五行相生的法术，按金木水火土金的相生次序来最终学到相克的法术。如火生土，火系法术术士可以学习相应等级的土系法术。逆行：“克”的学习，如果你要学的甲类型法术被乙类型法术所克，但是你会的丙类型法术可以克制乙类型法术，则可以学。比如你本来会火，水克火则不能学水，但是你掌握一定等级的土法术，就可以学同等级的水法术。顺逆不能同时学习，否则会走火入魔。五行相生顺序：金木水火土金；五行相克顺序：金木土水火金。

五，真元的使用

真元一共九级，每达到一级，体内便可储存一分真元。施法时，若修真的真元有甲级，那幺他施放一个甲级法术，就用去一分真元，所以若施法不受限制，共可放甲个甲级法术；施放比甲级低的乙级法术。则用去甲分之乙分真元，故有二级的修真最多可以放两个二级法术，或四个一级法术。（每个一级法术用去二分之一分真元）

六，法术种类

1，杀伤术杀伤目标的身体或魂魄

2，驱使术役使生物或物品

3，变化术使物体原有属性改变

4，卜术占卜，了解原本无法知道的事情的法术

5，妖术（降妖术）通过妖力来伤害目标降妖术：对妖术的克制

6，天象术以神力操控天象的法术

7，抵御术防御伤害的法术

8，遁术瞬间逃脱的法术

9，受身术对生物的身体发生作用的法术

使用恶毒的咒语来驱鬼逐邪，祓除不祥，这也是古以有之的方法之一。《尚书.无逸》中所谓“厥口诅咒”也就是“告神明令加殃咎”之意。早期认为，鬼也有种种禁忌，有种种弱点，害怕人的诅咒便是鬼的弱点之一。

《诗经.大雅.荡》有侯作侯祝，“靡届靡究”，所谓“祝”，就是咒。《左传.襄公十七年》有“宋国区区而有诅有祝”，所谓有诅有祝是说有专门的诅咒和告祝的巫官。道教的祝咒之法就是从这些巫官中发展起来的。《太平经》卷五十说：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为‘神咒’。”这是说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神吏的力量，好比是供人鬼联系的密码和暗号。

《辨惑论》里引用了流行于南北朝的道教咒语：

天道毕，三五成，日月俱。出窈窈，入冥冥，气布道，气通神。气行奸邪鬼贼皆消亡。视我者盲，听我者聋。敢有图谋我者反受其殃。

日本文化受中国文化影响很深，他们也有这一类的咒语。如有些日本人做了恶梦，即念咒文七遍：“赫赫阳阳，日出东方，断绝恶梦，辟除不祥。”并向东方呼吸，向北方吐出，往复七遍，即可废除。

《道藏．三皇内文遗秘》有这样的驱鬼咒：

杀鬼咒

太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。

敕瘟咒

敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。

《道藏．太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：

上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼,次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。

以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之

君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷

滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七

星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，

七星消除死籍。

......

律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使

人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三

呼鬼名，万鬼听令。

《太上三洞神咒》所载的咒语就更多了，什幺“三十六雷总辖咒”；“七十二侯都总咒”、“开旗

咒”、“卓剑咒”、“巡坛咒”、“助威咒”、“用剑咒”；。“行净咒”、“变神咒”、“步罡咒”、

“会兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”．......这些咒语,各有诅咒对象,无奇不有。

「三魂七魄」中的「三魂」探讨（上）

「三魂」，古称「胎光、爽灵、幽情」，也有人称之为「主魂、觉魂、生魂」或「元神、阳神、阴神」或「天魂、识魂、人魂」。「三魂」的根本是「真如」（生命实相），「三魂」是由于「真如动念」所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体。所以﹔「真如」属于「涅盘境界」。「三魂」属于「灵界」。「**及魄」属于「阳世的物质世界」。.因而，「真如动念」可产生「能量」（灵魂）、「能量」可凝聚「物质」（**）。为了方便解说，在此必须概略的谈一下灵界的架构﹕一、大灵界（广义的灵界）﹕指含所有灵界层级在内的境域﹕A、佛教﹕欲界（含六道）、色界、无色界、涅盘界。

B、西方神智学派（Theosophy）﹕物质层面（ThePhysical、灵界层面（TheAstral狭义「灵界」）、精神层面（TheMental）、觉悟层面（TheBuddhic）、涅盘层面（TheNirvanic），另有两层比涅盘境界」更高的未定名境界。以上这两派的说法、西方神智学派所说的「物质层面」及狭义的「灵界层面」相当于佛教所说的「欲界」、「精神层面」相当于「色界」、「觉悟层面」相当于「无色界」。二、灵界（狭义的灵界）﹕「色界」以下，「物质层面」以外的层面，含天道中的欲界六天（四天王天、切利天、夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天）、阿修罗道、地狱道、饿鬼道及「中阴身界」。但是据笔者的研究及认知，狭义的灵界指的应该是含六道在内的「欲界」，与「人道」的阳世相比、层级是相等的，没有高低尊卑之分，也就是说狭义的灵界是涵盖了人道、畜道在内的「物质界」。而且有大部份是重叠的，也因此此一层面相互之间的沟通相当频繁，也相互影响。

所以「狭义的灵界」包含了所有欲界（欲界六天、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道）以及中阴身界（「中阴身界」（轮回过境室）指的是死后到转生前的境域，包括有光世界及黑暗世界）。其实，单以「物质界」来称呼「人道、畜道」也是不够周沿的，因为既然与其它四道及中阴身界众生同属「欲界」、自然会有食欲、**、物欲，所以必然有「物质」的存在，只是其它四道及中阴身界之中所存在的「物质」和「人道、畜牲道」的「物质」不同，构成的元素及精粗程度都不相同，因此即使在各界的重叠处，我们人道、畜道的众生也不能感知其它各界物质的实存性、但是在其它四道及中阴身界的众生而言，各种对象仍是实存的「物质」。譬如﹕天界众生所见到的天上宫殿，吃到的蟠桃、美酒，甚至自身的形体。阿修罗道所见到的美女。饿鬼道所见的食物。地狱道所见的油锅、刀山。中阴身界所见到的山河大地、房舍街道。在各界众生自我的观点中，那些都是真实的物质。因此，或许我们应该接受西方「神智学派」的划分法﹕将这个「狭义的灵界」全部纳入「物质界」，将较为宏观，因为再上去的「色界」巳经有形无体、「无色界」无形无体，都巳超脱了「物质」层面（「体」的层面）。确定了「灵界」的初步概念之后，再回头来谈「三魂」﹕我们先假设一位巳晋入「涅盘」境界的「佛」（觉者，不是专指释迦牟尼）如果祂决定要来转生人世，若按步就班的迭次下降，那么祂会将无形无体的「法身」因「念动」而以「光能」的形式在「无色界」显现，在降到「色界」时，祂将会给这种光的「因身」（TheCausalBody）赋予一个适当的外形（凝聚成具象的「形」），在降到「欲界」（物质界）时，就会依据此界众生的「共业」（共同的构成模式）吸收各种相同的物质元素，包裹在「因身」的外面，而成为物质化的灵体或**。如果是决定转生人世，那么在构成**的物质元素上，人和畜是相同的，所不同的只在「以太模式」（TheEthericMould），就是人的「共业」或人的共同构成模式。这种「以太」（Ether）类似道家所说的「气」（不是「气体」的气）这个物质化的**就是佛教所称的「应身」。

「三魂七魄」中的「三魂」探讨（中）

）

那么，反过来进行时，人在死亡离开人世之时，首先拋开的是**。所谓「来自尘土，归于尘土」，这具**躯壳不论如何处理，最后终究会化为尘土，将原本组成的基本物质元素一一分解之后还原于大自然。笔者在研究中发现﹔前述的「以太模式」极可能是我们在生物学上所说的「基因模式」，几乎是从我们远古的祖先就一直遗传下来，存在于父母双方生殖钿胞中各半的２３个染色体中，在受精完成的同时，这种基因模式即巳组成，也决定这个胎儿未来的人种、肤色，生理状况甚至基本性格等等。而「以太体」（基因模式）是布满全身每一细胞的，并在此时由大的共同基因模式（人类）投入小的基因模式（特定的个人）。它和「七魄」的关系不是指挥，而是将「七魄」局限在一定的范围内，在他活着的任何时侯都能依照此人特有的生物性本能持续的运作。、在一个人死亡的同时，他的「以太体」（三魂中的﹁「人魂」或「生魂」或「阴神」）也会脱离**并与其它二魂分离，以「气」的方式存在于物质界一段时间。在正常情况下，这种「以太体」彷佛一团淡淡的蒸汽，由于其构成分子因惯性作用的持续运转，不能立即停止，所以才会继续凝聚成原貌留存一段时间，然后随着运转的逐渐变慢，这团气终于越变越稀疏，范围越缩越小，最后终将消散于无形，就好象寒冷的冬天，我们用嘴对着玻璃或镜子上哈气一样，可以清楚的看到那团白气因蒸发而逐渐缩小最后终于消失，但这只是比喻，「以太体」的消失没有这么快，有时甚至会延续个几个月的时间。「以太体」因为是半透明的蒸汽之状，所以在明亮的白天是看不见的，但是在夜晚、阴暗的房间或暗色的背景下，是可以被一般人肉眼所看见的。「以太体」多半会被死者的遗体所吸引而飘荡在墓地附近，但这种「以太体」是无意识的，虽然在人刚死时，因为以太分子活动的快速，所以仍然具备了死者生前的模样，甚至五官清晰，使得有些原本认识他的亲友（活人）在乍然见到这团以太体时，会在惊吓之余而误以为是死者显灵，但其实并不是，那单纯只是一团蒸汽状，没有意识的以太体而已。这团以太体由于随着分子运转的逐渐渐慢，所以模样会越变越模糊，首先