《封神演义》书评

《封神演义》书评作者：林俏龙

首先不得不提到的是《封神演义》的苏妲己，《国语》：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，《史记》：“（纣王）爱妲己，妲己之言是从”这是史书的记载，而在小说中人物角色却复杂多了。

1、苏妲己之死：

当苏妲己（以下皆指借苏**的狐狸精，因为真正的苏妲己早就在死了）被捕，姜子牙用语焉不详的语言宣判她的死罪后，即令对其进行处决，但刽子手却下不了手。见小说原文“话说妲己缚绑在辕门外，跪在尘埃，恍然是一块美玉无瑕，娇花钦语，脸衬朝霞；转秋波无限风情，顿歌喉百般妩媚”。监斩官从雷公嘴的雷震子换成法力高强的杨戬和韦护，见原文“只见那妖妇百般娇媚，万种软轻，又把这些行刑军士，弄得东倒西歪，如痴如呆”。于是又无法斩成，反倒害得监斩军士因误了军纪而被斩。最后，姜子牙用陆压赠送的葫芦放出飞刀，方斩了妲己。因为武器冷冰冰，没有感情不懂得怜香惜玉，但神人不同。小说的神人皆有**，**是其中不易自控的一种。

2、狐狸精的爱情观：

在伯邑考教琴的一章里面，狐狸精苏妲己对伯邑考有明显的好感，显然，伯邑考对她的吸引力不仅来自肤浅的俊雅容貌，也来自那位青年音乐家抚琴的音乐造诣。狐狸精并没有把这份爱念只藏在心里，而是付诸实际行动进行表白和言行的挑逗，自古佳人爱才子，狐狸精也不例外。但她表现得热烈和无所顾忌的大胆。

3、狐狸精苏妲己是个音乐爱好者：

她会闺房之术令男人留连忘返，她也颇多心机，计害姜后黄妃，称霸后宫。除此之外，应该指出，她对音乐的热爱和鉴赏。在第十九回听白面猿猴唱歌，她竟“神荡意迷，情飞心逸，如醉如痴，不能检束自己形色，将原形都唱出来了”，差点置己于险境。

4、狐狸精苏妲己的友情：

得知姜子牙火烧琵琶精，“妲己心如刀绞，意似油煎”，及比干和黄飞虎火烧辕坟石洞，比干扒狐狸皮献纣王以向苏妲己示威，“妲己在绣内观看，都是他子孙的皮；不觉一时间刀剜肺腑，火烧肝肠，此苦可对谁言？”狐狸精苏妲己和雉鸡精、琵琶精的感情无疑是深厚的，不但允许性伴侣（纣王）与他们共有，而且在最后一起逃亡，真是有福同享，有难同当。

5、狐狸精苏妲己悲剧的本质

当女娲娘娘觉得纣王的一首诗亵渭了她，而决定报复时，苏妲己的悲剧命运已被决定了。女娲娘娘对她下了一个指令清晰的命令即“隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣以助成功，不可残害众生。事成之後，使你等亦成正果。”

无论狐狸精是否愿意，她都不可能拒绝女娲的命令。因为她只是个小妖，在权威面前她无法掌握自己的命运。她使纣王做出了许多疯狂的行动，导致后者背心离德。

妲己说：“启禀娘娘得知，昔日是娘娘用招妖，招小妖去朝歌，潜入宫禁，迷惑纣王，使他不行正道，断送他天下。小畜奉命，百事逢迎，去其左右，令彼将天下断送；……”而女娲的回答却是：“我使你断送殷受天下，原是合上天气数：岂意你无端造孽，残贼生灵，荼毒忠烈，惨怪异常，大拂上天好生之德。今日你罪恶贯盈，理宜正法。”虽然我们在阅读到这段文章时觉得滑稽，但对于当事人来说，毫无疑问是凄凉的。既然必令纣王昏暗，又焉能不致荼毒生灵？

日本制造九&#8226；一八事件时，张学良接受蒋介石的命令“绝对不抵抗”，但事后蒋介石却以张丢失东北三省论罪。既然“绝对不抵抗”，又焉能不失东北？大人物总有大人物的逻辑。小人物总有小人物的悲哀。当然张学良在九&#8226；一八事件也负有不可推卸的责任。

同理，妲己固然是血债累累，粉身碎骨也不惜，但我要说的是——女娲是否更应付主要责任呢？

（二）纣王

他在女娲宫的题诗是本小说所有矛盾冲突之开端，但他的诗至少可以说不是淫秽不堪。

原诗如下：

凤鸾宝帐景非常，

尽是泥金巧样妆，

曲曲远山飞翠色，

翩翩舞袖映霞裳。

梨花带雨争娇艳，

芍药笼烟骋媚妆，

但得妖娆能举动，

取回长乐侍君王。

此诗词艳景丽，可惜女娲娘娘并不从文采出发欣赏纣王，相反，她认为该诗所表达的内容已触及了她的底线，亵渎了她。

阿伦森（E&#8226；Aronson）和林德(D&#8226；Lindy)曾做了一个著名的实验，这个实验就是后来心理学上著名的“喜欢导致喜欢”。他们请了八十四个女大学生作试验，发现当有人表示喜欢她们时，她们也喜欢对方。当实验者不喜欢她们时，她们也不喜欢对方。现代心理学充分肯定了喜欢的相互性，认为决定一个人是否喜欢另一个人的最强有力的因素就是另一个人是否也喜欢他。

所以，纣王的做法在男女追求上是积极的，且不自觉地运用了心理学上的规律，至于“神仙不可亵渎”，至少《封神演义》还有仙女龙吉公主（昊天上帝亲生，瑶池金母之女）和凡人洪锦结合的事例。我们无从得知女娲当时的心态，也不便用性冷淡去揣测她，我们只能很遗憾地说，纣王在此是个单相思者。

纣王无疑是昏君的典型，他随意杀戮大臣，而不感到罪恶，尤其“向比干借心”和“敲骨剖孕妇”的事件证明他完全不具备正常的行政能力，可能是过度的性生活损害了他的精神健康。

纣王对女人永远充满着非凡的兴趣，并且，他不在乎性对象的年龄、身份、地位、财产、是否是处女（古时中国是强调贞洁的国家）、只要有姿色，妇人（包括大臣的妻子）他亦想拥有。比如对于黄飞虎的妻子贾氏，他就强奸未遂。而喜媚出场是道姑的身份，一样不减少纣王的兴趣。

见原文：“纣王在灯下，眼角传情，那道姑面红微笑。纣王斟酒，双手奉於道姑；道姑接酒，吐娜声音答曰：“敢劳陛下。”纣王乘机将喜媚手腕一捻；道姑不语，把纣王魂灵儿都飞在九霄。纣王见是如此，便问曰：“朕同仙姑台前玩月何如？”喜媚曰：“领旨。”纣王复携喜媚手出台玩月：喜媚不辞，纣王心动，便搭住香肩，月下偎倚，情意甚密，纣王心中甚喜，乃以言挑之曰：“仙姑何不弃此修行，而与令姐向住爆院？抛此清凉，且享富贵：朝夕欢娱，四时欢庆，岂不快乐？人生几何。乃自苦如此。仙姑意下如何？”喜媚只是不语。纣王见喜媚不甚推托，乃以手抹着喜媚胸膛；软绵绵温润润嫩嫩的腹皮。喜媚半推半就，纣王见他如此，双手搂抱。偏殿交欢；**几度，方才歇手。”

当周东征大军逼近朝歌时，纣王仍然充满着莫名其妙的乐观，和另一位昏君隋炀帝相比，有天渊之别。隋炀帝曾悲哀地对萧后说：“我这颗好头不知将被谁斩”。

最后，玩世不恭的纣王在一个宦官的协助下放火**，这在正史上亦有记载，与他一齐化为灰烬的还有他动用无数人力物力建造而成美丽豪华的摘星楼。中国传统有烧冥宝给死者的习惯，死者在地府是可以收到的，纣王此举或许希望能够在地府继续拥有摘星楼，但他忘了地府的天空是没有星光的。

（三）姜子牙

有一点首先提出，各位注意，在全书最后封神时，执掌封神榜的姜子牙自己竟然榜上无名，这颇具备现代社会的司法回避精神。但实在难以赞扬他的公正无私，因为另一个例子在提醒我们：姜子牙的前妻马氏竟被册封为扫帚星。或许，姜子牙是为了补偿她，或许，姜子牙是在以讽刺的方式惩罚她，但无论如何，姜子牙都是在假公济私。

姜子牙是大器晚成的代表。他叁十二岁上山，七十二岁下山并结婚，女方是一个六十八岁的老处女。一个女人能守贞节到六十八岁，本应具备良好的道德及修养，但事实相反。当姜子牙逃亡的时候，马氏提出与他离婚。姜尚游说临潼总兵张凤开关让八百逃民通过，但遭到拒绝，姜尚可能从那时起明白自己口才的拙笨，所以他在西岐采用直钩钓文王，很明显，他认为用行动艺术来推销自己比口头语言有效得多。

（四）文王

拥有二十四个妃，生子九十九，想必其性能力应属上佳，至少精子的活力是不容怀疑的。不仅文王，他的母亲太姜也善于占卜。当纣王将伯邑考剁成肉饼赐给文王做菜，假装一无所知的文王不得不吃他亲生儿子的肉，为了显示他对纣王的无威胁性。这个情节犹如《水浒传》宋江装疯吃大便。但《封神演义》在情节处理上残酷得多，也有诗意得多。所谓的诗意是指文王回西岐后连吐三次，每次各有一只白兔。虽然凄凉，但毫无疑问，带着浪漫主义的色彩。

（五）哪吒

可能出于孝心，也可能对敌人的惩罚，哪吒抽了龙王三太子的筋。并在不适宜的时间拿出来献给李靖，说：“孩儿想龙筋最贵重……与父亲束甲”。哪吒说这句话的时候，龙王也在场，以致矛盾进一步恶化。

哪吒是一个成熟的小孩，童年他已经历各种风浪。有一个情节是令人发出会心笑容的，哪吒同邓婵玉对阵时，被邓婵玉五光石打得脸紫鼻肿，回到营里，黄天化取笑他：“为将之道，身临战场，务要眼观四处，耳听八方。”而风水转得快，黄天化迎战邓婵玉，结果也被打伤，黄天化回来，哪吒以牙还牙说：“为将要眼观四处，耳听八方，你连一女将、如何也失手与他。”在通篇都是神魔斗法的小说里，这一段对话非常富有人间气息。两个天真烂漫的孩子在斗嘴，但他们所从事的职业却是凶险恶劣的。

（六）闻太师：

闻太师的权威，可从纣王对他的态度窥豹一斑，当大臣上谏时，纣王野蛮地将其杀害或炮烙。纣王个人的性格无疑是霸道的，虚伪似乎他不屑为之。所以纣王对闻太师的态度的确令人惊讶。闻太师可以对纣王言所欲言，甚至在朝殿上当面殴打纣王宠臣费仲、尤浑。尽管心里不愿意，纣王还是表面答应闻太师的七点要求，后者本是提出十点建议。纣王在闻太师面前表现得谦卑、克制，就象一个听话的学生在老师面前，可惜在其他大臣面前不是这样。闻太师离开京城出师征伐，纣王又恢复残暴本色。与其纣王在闻太师面前的表现是如此出色的两面三刀，不如说闻太师的权威在殷商不容挑战。