五、老子论无为而无不为（5）

一个有德的人，相对于身外而言是“道”，相对于自身而言就是^H小说“德”。这样一种德，我们也叫德行。但是这个德，并不是获得，不是取得，不是争夺来的。在老子思想中，这样一个德，其实更为直白地说，就是没有丢掉。德者，不失之谓也。是你没有丢掉，你本来就有。因为你没有丢掉，所以你还具有。

《老子》第三十八章讲：

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。

有道的时候，就无所谓德，就不需要德。有德的时候呢，也不需要讲仁。有仁的时候，也不需要讲义。

那么，这里的“德”是什么？我们刚才讲得之于道，它实际的含义，是没有丢掉。所以，老子很赞赏、很欣赏那些婴儿。“专气致柔，能婴儿乎？”老子很推崇那种纯朴的东西，提倡“见素抱朴，少私寡欲”，提倡“我无欲而民自朴”。

作为一种政治哲学，作为一种统治哲学，老子强调统治者应当保持一种无欲。“我无为而民自化”。我不干涉民众，民众自然会把自己的事情做好。“我无欲而民自朴”。因为我没有欲，因为我没有这样那样的欲望，所以民众自然会形成一种纯朴的风尚。从这个意义上讲，这里的“无为”，这里的“无为而无不为”，是侯王治理国家的一种途径、一种政策。

从“无为”与“无不为”之间的关系来讲，“无为”不简单的就是一个工具，就是一个手段，“无不为”也不是什么目的，而只是一个结果。

这样一个结果，对于有欲之人而言肯定是非常喜欢的，非常看重的。但是在老子哲学中，更为强调的不是“无不为”，而是“无为”。

很多人没有理解到这一点，于是说老子是一个阴谋家，老子讲“无为”是为了“无不为”。表面上什么都不做，其实内心里什么都在做，内心里想着一切，做着一切，只是嘴上不说而已。这是对老子的一种误解。

虽然老子对后代有很大的影响，比如说对韩非子也有影响，韩非子是研究阴谋权术的比较有名的人物，但老子这里并没有这样的因素。

老子思想中更为重要的，还是“无为”，还是“自然”，从“无为”到“自然”。“自然无为”，这是老子哲学的根本。